佛說無常經

惟覺法師開示 

（十）940227下
　　佛法講因果通三世的道理，講緣起性空、講人人本具佛性，如果與這些道理相違背，就不是真正的道，這就是邪，要轉過來不是簡單的事情，因為固執己見，先入為主，就像山這樣子堅固、不動，所以稱為邪山。

　　佛法上，有見惑、有思惑。如果破了見惑，也就是破除了邪知邪見的執著，就能證到初果羅漢。所以，不正的知見必須要破，不破不能與道相應。要破除邪知邪見，就是要把諸法緣起的智慧養成，知道世界是因緣和合所產生的，這樣就是正知見。有正知見就能了解諸法緣起、緣起性空的真理，這個知見、這個智慧現前，就能破除邪山，邪山就是指知見的執著。要證到「八輩上人能離染」，就要反照、思惟，要修戒、修定、修慧，用現前這念智慧心來破除自己邪知邪見的執著。 

　　「永斷無始相纏縛」，因為有金剛智杵，證到三昧境界，得到了正定，所以能夠永斷無始以來的業障、煩惱。在佛法裡，把煩惱分成見惑、思惑、塵沙惑、無明惑。能夠斷除見思惑，就證阿羅漢果；斷除塵沙惑，就能證菩薩的智慧；能夠斷除無明惑、無始無明，就能證到佛的智慧，稱為三惑永斷、二死永亡。所以阿羅漢以金剛智這念覺照心、定慧心，永斷無始相纏縛，不是暫時伏惑，而是斷惑。先伏後斷，伏就像石頭壓草一樣，把草壓下不讓它生長，如誦經、持戒，乃至於持咒、思惟佛法，時時把這念心靠到善法上面，慢慢時間一久，定就會現前，就能把平時的貪、瞋、痴煩惱伏下不動，不動並沒有斷煩惱，只是暫時把它伏下。而這裡說的是永斷，就是把見思二惑斷的乾乾淨淨的。

　　我們這念心是無始無終，煩惱是跟著我們過去迷惑的心而來的，所以煩惱執著，也是從過去到現在一直跟著我們，覺性與無明就像金和礦一樣。因為金當中有礦，礦當中有金，礦是金裡面含藏的渣滓，金礦是一體的；所以，菩提和煩惱，也是一體的，因此稱它為無始。既然是一體的，如何斷呢？佛性是本具、是無始無終，修行就如披沙鍊金，把所有的執著，見惑、思惑，乃至於塵沙惑、無明惑，慢慢返照，最後得到金剛喻定。

　　金剛喻定，又稱無間定，無間是指當下定慧不二這念心，沒有一點點空隙；就是這念心達到定的境界、達到絕對的境界，沒有妄想，沒有昏沉，好像是一盞明燈一樣，時時刻刻現前，這念心養成了，像金剛一樣，當中不夾雜、不間斷。所以打坐修數息也好，修任何法門也好，要用功到綿綿密密，不夾雜、不間斷，目的也是希望得到這念金剛的智慧，這念清淨的心。這念清淨心現前，好像燒香的香煙嬝嬝上升，當中沒有一點點空隙。我們用這種智慧，慢慢煩惱稀薄，妄想、昏沉減少，這念清淨心就會現前。清淨心就是清清楚楚這念心，就是這念覺性，這念覺性就稱為菩提自性。這念覺性雖然是本具的，但要慢慢養成；如果不養成，就達不到金剛智杵這種定慧，等到這念心達到了這個境界，就能夠永斷無始相纏縛。

　　纏，就是纏縛、煩惱，好像天上的雲一樣，會遮蔽日光；我們心當中有所謂五蓋、十纏等煩惱。這些煩惱把它濃縮起來，不外乎是貪瞋痴，再慢慢把它分析，就是貪心、瞋心、痴心、慢心、疑心、邪見，再把它細分開來，就成一百零八個煩惱，這些都是心中的貪瞋痴產生出來的。眾生我執堅深，對一些事情產生執著，始終在心中環繞不停，縛得使身心都透不過氣來，貪名的被名所縛，貪利的被利所縛，貪色的為色所縛，貪吃的為吃所縛，這些都是障礙，使身心不得自在。

　　為了要追求名利財色，拼命想盡方法，不擇手段，使整個身心都疲憊，乃至起惑造業，縛得不得自在，在六道當中輪迴生死。人有人相、我相、眾生相，又有貧窮富貴、男女、高低、美醜、智愚，這些都不停地在心當中縈繞，縛得使自己得不到自在；如果再六根不全，就更傷心了，這是屬於人道。假使墮入畜生道，為畜生道的身形等境界所縛；墮入餓鬼道，也不知道這是一種業障，執著鬼道這一種身形；到天上享天福，又執著天上的境界；這都是束縛。

　　纏和縛，都是指煩惱。佛經上說，證到果位，執著果位，就為果位所縛，稱為法執，是二乘聖者的境界。眾生有種種煩惱，為煩惱所纏縛。所以要想脫離纏縛的境界，必須要永斷無始煩惱；要永斷無始煩惱，就必須要修戒、修定，還要達到金剛智杵、金剛喻定的境界，才能夠真正是三惑永斷、二死永亡，能夠達到這些境界，就是屬於真聖眾。由這些來說明我們歸依僧寶，是修行的一個方向、歸依的一種對象。 

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