佛說無常經

惟覺法師開示 

（十）940227中
　　八輩上人，能夠稱為上人，就是因為能離染；知道離染，所以能夠得到解脫。要得到解脫，要先使身體遠離，大眾發心遠離塵囂，到道場禪修，修出世法門，這是身遠離塵垢、煩惱。身遠離了，但心還在攀緣、掛礙，所以進一步還要心遠離。心遠離妄想、煩惱、顛倒、愚痴，身遠離外面色聲香味觸，這樣慢慢身心就會清淨，就能獲得解脫。出家就是一種遠離，第一個是出紅塵家，就是遠離俗家的這一些煩惱、執著，第二個要遠離色界和無色界，就要修般若智慧，照見一切諸法皆空，如夢如幻如泡如影，這樣就真正能夠遠離。

　　「金剛智杵破邪山」，金剛是一種譬喻。金剛是一種很堅固，內外剔透的寶石。金剛的性能堅固，能夠破萬物，而萬物無法摧破金剛，所以用金剛譬喻般若智慧。般若智慧，就是能觀之智，這念智慧心能夠照破愚痴、煩惱，好像金剛這般堅硬、剔透。我們起了無明、煩惱，馬上知道，能知的這念心，就是智慧。這時這念心是不是真正的智慧？是不是金剛智杵呢？這只是一個開始而已。知道有煩惱，馬上回光返照，用這念智慧心把煩惱照破，照破煩惱，煩惱就變成空性。所以般若智慧，就是能夠照破貪、瞋、痴煩惱的智慧。

　　照，有種種的方法，一種是檢討反省慚愧，能夠知慚知愧這念心，好像金剛一樣，能夠破除無明煩惱；這知慚知愧是一種善法，但還不是真正的金剛智，屬於金剛智的前方便。如何才能證到金剛智？時時刻刻慚愧懺悔，保持這念覺悟的心。這念心有善念、有惡念，初初要保持善念，不起惡念，達到這個境界，也必須要有智慧，這種智慧也可以說是一種金剛的智慧。如果人家說自己哪個地方不好，馬上就能夠檢討反省，瞋心很重，就修慈心觀；如果是貪財，就修布施；如果是貪色，就修不淨觀來對治欲愛色愛，這也屬於金剛智。如果人家說自己不好，馬上就起無明，剛剛一動，這念心馬上就覺知，人家說我是為我好，馬上就把起無明這念心照住。所謂照，就是注意，注意起無明這念心。假使養成參禪的方法，就馬上問一下：「誰？」這一問、一照，也是金剛智。所以金剛智，也有深有淺。相反地，別人說修行修了這麼久，不但沒有進步，還起瞋心、生無明，這樣一定會墮入惡道。聽了不但是不能接受，還認為是人家在挑毛病，心起無明，這就沒有覺照的智慧心了。

　　初初要能夠覺察，發現到了煩惱，馬上就照；照就是返照、注意。這注意、照破、轉念，都屬於金剛智。所謂轉念，覺察到自己無明煩惱來了，不知道怎麼處理，馬上另外想一件事情，或者是念「阿彌陀佛」；或者是持咒、誦經，或者是想到六波羅蜜。這些都是一種前方便，達到最高的境界，金剛智就是正念。這念心有定力又有智慧，保持定慧不二這念心，就是金剛智時時刻刻現前了，這念心就是中道實相、就是菩提心、就是無住心。

　　金剛智杵，是一個形容詞。金剛杵，在古印度時代是一種武器，能夠降伏魔障、怨賊，這裡藉金剛杵加一個智，代表這念智慧心如金剛杵一樣，可以降伏魔障、煩惱，所以稱為金剛智杵，而不是真正是一個金剛杵。密宗當中有鈴、有杵，鈴代表慈悲，杵代表智慧，假使不知道這個道理，就執著鈴、杵，以為鈴真正是能夠召魂、召鬼。這裡是用金剛杵來表法，鈴、杵也是表法，就是看到鈴，提醒自己時時刻刻要有大慈悲心；看到杵，提醒自己時時刻刻要有覺照心，照破煩惱。所以「金剛智杵」，智就是杵，形容這念智慧心能夠破除怨賊。我們心當中有怨賊，外面也有怨賊，先要破除自心的怨賊，然後才能破除外面的怨賊。這念能觀的智慧心要時時刻刻現前，如果不現前，就要誦經、念佛，把這念心收回來。先收心、攝心，只要心一動，馬上就注意著它，把這念心依靠到一個定點，有了定才能起智照；有定又有照，就能夠照破一切煩惱。

　　如果智和定保養成功了，當下沒有能照、所照，只有這念絕對的心、定慧不二的心，這才真正是金剛智杵，就能破邪山。邪山，就是邪見，邪見好像山一般堅固、一般大。心當中的邪見若沒有破除，始終是不能入道。

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