佛說無常經

惟覺法師開示 

（九）940220上

　　何謂七覺支？七覺支就是用七種標準、方法，來測驗、抉擇自己所修的過程、乃至於法門是正是邪？七覺支又稱為七菩提分，或七支。第一、「擇法覺支」，擇就是揀擇、選擇。現在所學的法門是正、是邪，是世間法、是出世間法，是有為法、是無為法？這些都要知道，這個法是邪、是正，是方便法、是究竟法，所以要能揀擇。佛經裡說，小乘以三法印、大乘是以一法印來決擇，如果這個法門不屬於三法印，可能就屬於一法印；如果這個法門不屬於三法印、也不屬於一法印，可能就是外道法門。要想成道證果，就一定要選擇究竟的法門——寂滅涅槃，這就是擇法覺支。

　　第二、「精進覺支」，覺得佛道路遙，佛、菩薩是不好當的，道業實在難成，於是身心都很疲倦，提不起來了，這就是懈怠。此時就是要精進，從事上精進、理上精進，要大精進、真精進，趕快提起這一念心；事相上拜懺、朝山，乃至於誦經、持咒，修種種善法，這事上的精進是屬於有為法。有為法要用普賢十大願王所說的方法來精進，如「一者禮敬諸佛」，怎麼禮敬？「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡；而虛空界、眾生界無有盡故，我此禮敬亦無有盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭」然後一拜，來提起精進心。所以懈怠了，就必須要用精進覺支來對治。

　　第三、「喜覺支」，心與正法的道理相應，而產生法喜，雖然法喜，但心不執著、貪愛這種喜悅，就稱為喜覺支。如看經典中的公案、古德修行的經驗，知道修行有什麼好處、證到三昧有什麼好處，如此勉勵自己，看著看著，忽然有所契悟，心裡產生歡喜，所謂禪悅為食、法喜充滿，但法喜中覺性要存在。如果修觀時遇到境界，都不可執著。以前有一位修行人，打坐就會看到文殊菩薩所騎的獅子在他腳下繞來繞去，所以每次一打坐就很歡喜，這就是執著境界。境界來了不要歡喜，一歡喜，心當中就沒有正念、沒有正定。所以無論境界是好是壞，心當中不歡喜，也不憂愁煩惱，要使這念心保持平靜。假使不知道這些道理，遇到外面的境界，使自己心當中產生快樂，看到什麼都喜歡笑，見到人也喜歡笑，乃至於打坐看到境界喜歡笑，好像是很快樂一樣，其實已墮入邪知邪見的境界去了。所謂「喜覺支」，時時刻刻要保持這念心的平靜，覺性要存在，心當中沒有歡喜、憂愁煩惱。如果打坐有了境界，經常喜歡發笑，發癡笑、傻笑，心隨境轉，就會失去正念，與道相違，所以要趕快對治，就是喜覺支。

　　第四、「輕安覺支」，是修定的前方便。平時這念心妄想很多，身心也很粗重，故以「覺」來調和身心；身體的四大及心理狀態，由粗到細、由染污到清淨的改變過程，達到輕安境界現前。這是一個好的境界，能斷除我們身口意的粗暴行為，使身心有輕快安穩的感覺，讓我們對佛法更有信心。但要了解輕安的境界，並不是證到了三昧，也不是證到果位上的聖者，只是修行的一個過程，不可起執著，要繼續用功，有這樣的認知，才是「輕安覺支」。

　　第五、「定覺支」，不執著輕安的境界，繼續攝心，心繫在一個境界上，就能遠離妄想，產生定境；雖然定境現前，心也不會起貪著，這就是定覺支。如果這念心不定，就要使這念心能定。我們這念心，不是沉下去，就是浮動。如果心沉下去，就沒有智慧，昏昏沉沉、迷迷糊糊、無所事事，就要把念頭提起來，想一件東西、想一個法，例如想到錫杖、想到三衣，所謂「常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白」，就是要提起念頭來靠到佛法上。如果心妄動、浮燥，想東想西、患得患失，定不下來，就要把浮燥的心安住在一個境界上面，所謂制心一處，例如用誦經、持咒、念佛的方法，將心安定下來。所以，昏沉了要對治昏沉，心沉下去了要提念頭，心浮燥了要找個依靠，就是時時刻刻要保持定慧等持、清楚明白、又不打妄想的這念心。

　　第六、「捨覺支」，了知三昧境界、能觀想的心念，或對於所修的法、所現出的美妙境界，知道都是心想所生，都是虛妄不實，不但不貪著而能捨離，就是捨覺支。檢討心當中有哪些妄想，或者是修了哪些不正當的法門，現在還執著這一種法門，始終是種障道、障礙，發現了就要把它捨掉，要捨得乾乾淨淨的，保留它沒有一點好處。或者是發現過去對於某人有所執著，給自己的紀念品、相片、東西，還保留著，偶爾還看一看，要趕快捨掉，這都是修行的障礙。除了這些以外，經常檢討有沒有貪愛心、瞋恚心，如果有要馬上捨掉，使心當中時時刻刻保持淨念、保持正定，所以必須要用捨覺支，捨去虛妄不實的法門和知見。

　　第七、「念覺支」，使這念心念念分明、定慧等持，時時刻刻保持正念、保持無念，這就是念覺支。一念不覺，忽然想到家人與親戚朋友，或是忽然想到修行這麼久了，還沒有成道、證果、證三昧，愈想愈煩惱。這時，忽然想到這是打妄想，念頭想過去、現在、未來，都是雜念、妄念，趕快將念頭靠到佛號、經文、咒上面，念念不斷，念念分明，最後由有念歸於無念，達到沒有能念、所念，這就是正念，也就是念覺支。

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