佛說無常經

惟覺法師開示 

（八）940213上

　　我們修的是哪一個法門，就跟哪一個心相應。現在修的是妙法藏，妙法藏是與四諦法門相應，四諦與四念處或其他法門都可以相應；身念處：觀身不淨，能觀之心是與這一念不淨心相應，就是觀身體是不清淨的，所以稱為不淨觀。不淨觀有很多種方法，種子不淨、內外體相不淨、九想觀、九孔流不淨……為什麼要修不淨觀？因為欲界眾生欲愛、色愛心重，這個法門是專門對治欲愛、色愛的。看到男眾或女眾，覺得對方長的很莊嚴、很可愛，膚色很漂亮，所以認為是清淨的，所以才會產生欲愛、色愛。為了要對治、破除執著欲愛、色愛是清淨，所以就用不淨觀的方法來對治這種顛倒心。

　　一般最簡單、最好修的是修九孔流不淨，因為實際上我們真的是九孔流不淨。如果心裡起了欲愛的妄想，馬上找個地方坐下來，看看自己對某個人有妄想、有執著，只要一動念馬上就要察覺，不可以繼續打妄想。檢討為什麼對這個人執著？是看到他的色相很好，還是氣色很好、還是身材很苗條，或是他的聲音很好聽呢？就這樣分析，找出病源來。我們有很多病，其中之一，不外乎是執著對方的形相，這形相有什麼好呢？自己靜坐分析思惟，就稱為安禪靜慮。所以平時就要練習盤腿，假使不練，雙腿盤起來又酸、又麻、又痛，還要想九孔流不淨，可能想都想不起來，這樣靜坐思惟就不容易相應。雙腿盤起來一方面是休息，一方面就是在轉業；以前雙腿喜歡動，現在把它收回來不讓它動，讓它消消業障；兩個手結印，靜坐思惟假觀，就是假想出來的觀。假想觀也是很重要，因為所有一切妄想都是虛妄不實的，所以現在還是用虛妄不實的方法來對治，在《圓覺經》稱為「以幻修幻」。我們起的貪瞋痴是幻，現在修不淨觀也是個幻，用不淨觀這個虛妄不實的方法對治虛妄不實的煩惱，所以說以幻修幻，這就是般若。

　　明白了，用不淨的方法來對治，看這個人有哪裡好？頭髮很好嗎？三天不洗頭髮，頭髮又髒又臭；佛告訴我們所有一切毛髮，只有人的毛髮是最下賤，因為其他的毛髮都能夠做種種的用途：打毛線衣、做毛筆、乃至於做種種的毛製品。可是沒有人用頭髮來做毛製品，因為頭髮冬天不保暖，如果製成毛線衣沒有辦法使身體暖和；夏天又不收汗，用它來做汗衫，又不能吸收汗水，因此可知頭髮沒有多大用處，這樣子思惟就不會愛這個頭髮了。所以出家眾把頭髮剃除，免得起煩惱、生愛著，就是這個道理。很多社會上的女士不知道這個道理，執著頭髮為實有，為了這個頭髮不知道花了多少時間、金錢，真正是勞民又傷財。

　　觀身不淨，第一個是頭髮不淨；第二個是人有九個地方稱為九孔，都是不清淨的，兩眼有眼屎，兩耳有耳屎，兩個鼻孔有鼻屎，口有齒垢、口臭，此外大便道有大便、小便道流小便，而且全身的毛孔都會排出臭汗。這麼一想，人的身體都是髒的。不但是外面不淨、裡面也是不淨，腸肝肚腹、五臟六腑都是腥臭的，肚子裡面儲藏有大便、小便，好像是一個活動廁所。所以了解了，原來身體是骯髒、不淨的，自己是如此，天下無論什麼人都是如此。不但人是如此，所有的動物也都是如此。有些人愛寵物，幫牠洗臉、抹香水，好像是很可愛，其實有什麼可愛，獸性一發，有的還要自己的命。所以明白了不淨，實在是如此的。

　　不要認為這個法門好像很簡單、很平常，也不一定每個法門都要修，假使業障重的，當然是四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支和八正道通通都要修。如果是善根很好的，說不定修身念處：觀身不淨就能成道證果。以前有一位堅牢尊者就是修不淨觀成道證果的，說了證道偈：「九孔流不淨，如廁蟲樂糞，愚貪身無異，憶想妄分別，則是五欲本，智者不分別，五欲則斷滅，邪念成貪著，貪著生煩惱，正念無貪著，餘煩惱亦盡。」所以每一個法門都有它的微妙處，不要認為這是小乘法門就不要修，以為只要有頓悟自心、直了成佛的法門就好了；大眾聽法這念心就稱之為菩提心，保持這念心「清清楚楚，明明白白」、「頓悟自心，直了成佛」、「千年暗室，一燈即破」這是最高的境界。假使這念心沒有達到「千年暗室，一燈即破」，不妨礙要修三十七助道品，三十七助道品各別一個個修，就是各別對治一個個的煩惱。

　　每個人都不能執著這個身相，執著身相就會起貪愛，起了貪愛就想佔有，佔有不到就起顛倒、夢想，想用盡種種辦法來佔有別人的身體、別人的色相。社會上會如此的亂，就是欲愛、色愛，乃至於強姦、亂倫所造成，這不外乎是不知道身體是不清淨的。如果每一個人都知道這個道理，用不淨觀這一種方法來返照，來對治欲愛、色愛，自然就能得到解脫。 

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