佛說無常經

惟覺法師開示 

（五）940123中
　　法門無量誓願學，學這些法門做什麼？就是要達到滅諦，也就是要成道，所以根據滅諦來發「佛道無上誓願成」的弘願。滅就是寂滅、涅槃。寂滅，就是諸位大眾聽法這念心達到一念不生的境界，達到這一境界，馬上就能禪悅為食。而寂滅涅槃就是禪悅為食當中最高的一種禪悅。我們每天都在發佛道無上誓願成的願，但要了解佛道有深有淺，在小乘來講，聲聞四果，是佛道、緣覺，也是佛道；菩薩，三賢十地，也是佛道；而最高的佛道，就是如來佛，所以稱之為「無上大涅槃，圓明常寂照」，這就是真正的佛道無上誓願成。佛道就是指我們這念心，不管是大乘、小乘，都是指我們當下這念心，達到不生不滅。煩惱不生，本性不滅，人人都可以做得到，只是眾生不知道而已。現在我們了解了，就要檢討自己有沒有依據四諦來發四弘誓願，如果沒有，從現在開始，就要依據四諦法門來發四弘誓願，要「常起弘誓大悲心」。

　　「為濟有情生死流」，就是要普度眾生。「濟」，就是濟度；有情，是有情識、有想念，就是所有一切眾生，就稱之為有情。如果一個人沒有想念、沒有情識，就如同木頭、瓦塊，成了植物人了。生死流，一切眾生都有生、老、病、死苦。流，就是一種流向，覺悟了，就是反照自心，就稱為入流；沒有覺悟的眾生，就稱為出流，心流到外面的色聲香味觸法去了，往外面流轉，流轉生死、六道，流轉三界；在三界當中頭出頭沒，這個地方死掉，又到另一地方去受生，另一地方生了，將來又死，死了又到另一地方受生，始終是生生死死、死死生生，流轉不停，流轉六道。所以「為濟有情生死流」就是要度有情出離生死的苦海。

　　我們用四弘誓願度眾生不再流轉生死，要流到涅槃裡去，要「令得涅槃安隱處」。就是指我們這念心要安住在涅槃；安住在涅槃，就是脫離了生死。有很多人聽到涅槃，心當中就有些芥蒂，以為涅槃就是死亡，這是錯誤的觀念。涅槃，是寂靜、空寂的意思，就是大眾聽法這念心達到最高的寂滅境界，馬上心當中就產生一種禪悅，所以，只有涅槃寂靜才是最快樂的，才能夠脫離無常。

　　佛經裡面講，有四種涅槃。四種涅槃：就是有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃和自性清淨涅槃，自性清淨涅槃，又稱之為大般涅槃。四種涅槃，是將我們這念清淨心、無為心、不動心，分成四個層次，歸納起來，通通叫做涅槃。不管是哪一種涅槃，都是指我們心裡一種安定的境界，二方面，是看自己轉煩惱、斷煩惱到什麼程度。想漏盡煩惱，平常就要檢討反省，使煩惱成菩提。從有餘涅槃、無餘涅槃、無住涅槃到大般涅槃，是指這念心境的層次愈來愈高。不管是證到哪一種涅槃，都能讓我們得到一種安定，都能夠脫離無常。

　　「安隱」，眾生是沒有安隱，時時刻刻都提心吊膽。慢慢去觀察，眾生有的是為名、為利、為財，有的是為家庭、為女兒、為父母，不管是為什麼，心始終是安不下來，為什麼？因為沒有得到涅槃的境界。所謂涅槃，不是死了以後才是涅槃，是現在修行就能夠證得的。所謂「涅者不生，槃者不滅，不生不滅，稱為涅槃。」就是說，大眾聽法這念心，煩惱不生、妄想不生，本性寂靜無為的這念心不滅。這念心不滅，就像一潭止水，沒有一點波浪；有了波浪，就患得患失，就不是涅槃。這念心達到不動的境界了，利衰毀譽等八風吹不動，就是涅槃的境界。

　　何謂不生？我們心當中有喜怒哀樂、有物欲，有欲愛、色愛，也就是一般人所說的七情六欲，有種種利害得失，有這些心，心當中就有了波浪。現在我們不受這些環境的引誘，心當中保持不動，不想過去、現在、未來，就是這念心「不生」。不但佛法講不動心，孟子也講四十不動心；蘇東坡講八風吹不動，就證明這不動心是很重要的。不過「不動」，當中仍有層次上的差別。如能做到打坐的時候心不動，但走路的時候會不會起心動念？面對外面種種的境界時動不動？一個是靜當中不動，一個是動當中也不動，這就是層次上的差別。更進一步，心像一面鏡子一樣，沒有一點塵垢，如果有了塵垢，這面鏡子就失去了光明；我們心當中有了塵點，也會失去心光、智慧之光，乃至於菩提之光、神通之光。如果心當中沒有欲愛色愛、沒有貪瞋痴慢疑邪見這些煩惱，沒有塵垢了，心中就是一片光明，就能產生作用。就像鏡子上沒有塵垢了，可以照天照地，胡來胡現，漢來漢現；什麼東西經過，在鏡子裡馬上看得清清楚楚，而且照過之後，鏡子裡面，一點東西、一點影子都不留。所以，古人形容這念心，如雀鳥飛空不留痕，一點痕跡都沒有；又如雁過寒潭不留影，好像天上的雁子飛過寒潭，飛經過時潭水清楚地反射出影子，飛過了之後，就一點影子也沒有。我們這念心真正到達這個境界，就是菩提、涅槃，就是清淨法身毗盧遮那佛，也就是見到自己的本心本性。達到寂滅涅槃的境界，就能脫離生死、脫離三界，這個境界沒有生老病死苦，是最安定的，所以稱之為安隱處。

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