佛說無常經

惟覺法師開示 

（四）940116上
歸依佛寶
　　《無常經》一看經題，就知道裡面所講的是「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」的道理，藉由無常而了知不生不滅的涅槃是有常。一般人不知道一切是無常，所以拼命在名利、財色、權勢當中追逐，到最後老病死苦現前，才知道無常，已經來不及了。所以我們現在就要知道一切世間是無常的，月有陰晴圓缺，人有生離死別，沒有那一件事情是恆常的。既然是如此，所以必須了達無常，從了達無常當中去追求一個常，一個不生不滅、不變的境界，就是涅槃。只有涅槃才是沒有生滅，只有入到涅槃，入到實相當中，才能脫離無常的苦難。

　　《無常經》又稱為《三啟經》，何謂「三啟」？無論是發心的、或者是菩薩、佛的弟子、乃至於羅漢，要編輯一部經，在沒有講到正文前，先要啟請三寶，希望三寶慈光加被，例如《大乘起信論》，馬鳴菩薩也是要啟請三寶。三啟，就是啟請三次，一次是啟請佛，其次是啟請法，再其次是啟請僧，分別啟請共有三次，所以稱為「三啟」。分別啟請之後，最後就是總啟請，《無常經》中：「稽首總敬三寶尊，是謂正因能普濟，生死迷愚鎮沈溺，咸令出離至菩提。」這就是總啟請。前面是各別啟請佛、法、僧，一共三次；各別啟請完之後，再一次總啟請三寶。所以，這一段文分成二段，一段是分別啟請佛、法、僧，最後一段總結，是啟請總敬三寶尊。

　　信佛、學佛的佛弟子，啟請如來，乃至於佛法僧三寶的目的，是祈求三寶加被，另外是代表我們的恭敬心。做任何事情都離不開恭敬心、虔誠心，希望事情能做得很好、很完美，但恐怕會有疏漏，所以啟請三寶加被，讓事情一定能做的很好。《無常經》也是基於這個道理，恐怕這部經有缺失或有疏漏的地方，所以在集結這部經時，先禮請三寶，一是恭敬，一是慈悲加被，目的是在這裡。

　　「稽首歸依無上士，常起弘誓大悲心，為濟有情生死流，令得涅槃安隱處。大捨防非忍無倦，一心方便正慧力，自利利他悉圓滿，故號調御天人師。」

　　這一段是啟請佛寶，讚歎佛寶有這些心願、有這些因緣、有這些功德。「稽首歸依無上士」，稽首就是頂禮跪拜的意思，首就是頭部。佛法上的禮節，有問訊禮和最敬禮。問訊禮，我們見到人要問訊，問訊分成三種層次，如果是平輩，就合掌微笑，說聲「阿彌陀佛」；如果對方戒行比我們高，就要先對他行彎腰十五度的問訊禮，說句「阿彌陀佛」；如果對方是我的師長，對他的德業非常崇敬，在路上不方便禮拜，就行九十度的問訊，這就是一種禮節。這個地方不是問訊禮，而是稽首歸依，就是以最恭敬、最虔誠的心來歸依無上士；歸依，就是歸命。就是我對這位佛或菩薩，乃至於德行高超的修行者，崇拜的五體投地，就是要稽首歸依。這裡所講的是要歸依誰呢？不是普通的人，也不是菩薩、聲聞、緣覺，而是無上士。

　　何謂「無上士」？無上士是相對於有上士而立的。一個人三祇修福慧，百劫修相好，無論是從他因上的發心，或果上的成就，沒有一個人能夠超越過他，就是無上。在因上發了大心、大願，悲智願行，例如地藏王菩薩發的大願：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」這個願就是無上，有的人連念都不敢念，就證明心量狹小，願力不夠廣大。佛，要度盡一切眾生，所以生生世世在三界、六道當中來來往往，普度眾生，這個願心很廣大；在因當中的修行，修一切善無善不修，斷一切惡無惡不斷，度一切眾生無一眾生不度，所以，在因當中佛的願行沒有一個人能夠超越，也是無上；在果當中，佛的智慧、慈悲、定力，乃至種種的德行，也是沒有一個人能夠超越，都是無上。所以，佛就稱之為無上士。

　　何謂「有上」？無論是德行、智慧已有很高的標準了，可是，人外有人，天外有天，還是有人超過自己，還有比自己高明的人，這就不是無上，所以稱之為有上。佛，無論是他的因行、果行，乃至於佛已經契悟了這念心，誰也沒有辦法超越這念心；達到最圓滿、最究竟的境界，就稱之為無上士。士，就是修行的人、有學問的人，乃至於修道的人，例如觀音菩薩稱為白衣大士，所以，「士」是一個通稱。但是無上士，只有佛才擔當得起這個稱謂。

　　稽首，是佛法上的最敬禮，又稱為五體投地禮。所謂「五體投地」，就是我們的頭部，另外兩個手反掌過來，再加兩個膝蓋接觸到地上，稱之為五體投地。因為如來無論是因行、果行，都能夠達到最高的境界，所以，我們對如來佛崇拜的五體投地。這表示我們對如來佛最至誠的恭敬，也代表我們身業的清淨。

　　歸依，就是歸命，代表我們真正是虔誠、恭敬地發了歸命的心，用生命至誠地依靠到佛。如此的發心，所造的業障都會消除，所謂有一分恭敬心，就能消除一分業障，消除一分業障，就增加一分福德智慧；有十分恭敬心，就能消除十分業障，增加十分福德和智慧。所以，智慧、福德不是求來的，而是從因當中努力得來的。「稽首歸依無上士」，一方面拜佛，屬身業；二方面心中恭敬，是意業；三方面口中稱頌、讚歎，是口業；這樣就能達到身口意三業清淨，三業清淨就能與佛心相應，就能得到佛菩薩的加持。

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