達摩二入四行觀 

惟覺法師開示 

四、稱法行（一） 

性淨之理，目之為法。 

　　性者空也，我們的本心本性，不但要空，還要淨，淨就是清淨，心裏面沒有貪瞋癡邪見才叫清淨。舉個例子說，師父在說法，諸位聽法的這一念心是有嘛？是無？這一念心是空相，說它是空嘛？它能聽能想，裏面又能產生種種智慧、知道一些技能，在真空中能生妙有，所以不能說它是空；真空當中有貪心、瞋心、慢心就不是清淨，所以性當中不但要空，還要明、淨，才叫「性淨」。在修行當中，從外面種種的加行、戒行------等事上去做；到達最後持戒沒有戒相可得，修行沒有能所可修，做了功德也修無相功德，這樣的由事到理就是無為法。所以，菩提心屬於涅槃心、屬於實相。這個理體，在佛法裏是最高的理，也是真正的法。 

此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。 

　　在菩提心、涅槃心、無為法的這個地方，什麼人我、是非、佛魔、凡聖……都安不上去，所有的一切名相、形相，到這個地方統統都化為空有，這個地方就是實相、空性，也就是佛心。佛法裏這個道理談得最多，所謂的禪心、慈心、佛心就是指實相、空性。 

　　這個沒有著落的地方，沒有彼此，有彼此就是對待。不但無彼此，也無大小、善惡、染淨，什麼都不著，也染不上去，不能有一點點的形相存在。比照這個無為法在日常生活上來用功，返照自心，就是「稱法行」。 

　　祖師自己解釋了還不算，並引佛經來印證。 

經曰：法無眾生，離眾生垢故。 

　　佛經上說：眾生本來就是空性，那裏有個眾生？假如我們度眾生，執著個眾生，在八識田中就有個眾生相現出來。眾生相現出來了，就是有為法，屬於生滅、識心，與性淨之理不相應。性淨這個地方是──無有眾生、一法不立的。如果執著有個眾生，我們這一念心就被「眾生」染污，也有了塵垢。 

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