達摩二入四行觀 

惟覺法師開示 

理入（中） 

　　所以要相信這個道理，人人都有佛性，含生同一真性。如果這念真性知道是非善惡，知道痛癢，就已經起了分別，屬於眾生心；這念心知而不著，知而不分別，知而無知，才是真正的真性。《楞嚴經》說：「知見無知」，「知」的這念心什麼人都有，能知過去、現在，知人我是非一大堆，這就成了眾生；這念知若達到無知，不生分別，這就是真正的同一真性。

　　既然這念心人人都有，為什麼得不到受用？「但為客塵妄想所覆，不能顯了」。這個道理和釋迦牟尼佛在菩提樹下成道所說的：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、執著而不證得」，是完全相同。這個道理，東方聖人、西方聖人、世間聖人、出世間聖人都能了達，不過當中有深、有淺。《楞嚴經》也講：「皆由客塵煩惱所誤。」憍陳如尊者就是悟到客塵兩個字而開悟。

　　什麼是客塵？煩惱、妄想就是客塵。「客」是客人，譬如旅館裡有主人和客人，客人來來去去，住一晚、二晚，乃至一個月、兩個月，終究會離開，但是主人就是始終不動。我們心中也有主人和客人。客人就是我們的妄想，想東想西，患得患失，作不了主。打妄想這念心，塵勞境界這念心，就是客。

　　「塵」是塵勞。因為心生分別，我們的眼、耳、鼻、舌、身、意攀緣外面的境界--色、聲、香、味、觸、法，慢慢的心中起了煩惱，時間一久就成了勞病，中了毒，漸漸的眼睛看不見了，耳朵也聽不見了。修行假使能夠明白客塵，依此用功就一定能開悟。

　　禪宗講「賓主」，賓就是客人，主就是主人。所以在打坐的時候，有了煩惱、妄想不要理它，繼續保持不要理它這個心不動，這就是能作主，就是主人。主人不動了，就能夠返照自心，就能夠突破妄想、執著。所以，雖然一切眾生都有真性，卻得不到真實受用，反而流轉生死，沉輪六道，就是真性被客塵妄想所覆蓋。

　　我們這念心像太陽一樣，時時刻刻都有光明。雖然忽然變暗了，並不是太陽失去了光明，而是被雲所遮住，只要雲一過，它的光明依舊存在。這念心性本具光明--神通光明、智慧光明、禪定光明，因為本來就有，所以是本具的。但是現在為什麼沒有？就是被妄想、煩惱所覆蓋，所以不能顯了；本具的真性顯不出來，所以智慧、神通、光明都沒有了。

　　「若也捨妄歸真」，假若能夠捨棄妄想，回歸真性；去除客塵、妄想，就可以返本還原，回歸自己的清淨法身。真性有幾種說法，又稱為法身、本來面目、如來藏心、無底洞；在眾生，又稱為無明煩惱，所以無明煩惱裡面就具足真性，當下即是。要想見到自己的佛心，就要把妄想捨掉，歸於真性。妄想怎麼捨？不理它就是捨。一個是不起妄想，一個是不理妄想。要達到不理妄想、不打妄想，就需要一些方便。禪七當中有三個法門，第一個是修數息，第二個是參話頭，第三個是修中道實相觀，這就是三個方便法門。

　　「凝住壁觀」，堅住正念、任心自在，就是凝住壁觀。「凝」就是把心收回來，定在一個地方不動。「住」就是堅住、安住。在漸次修證的方法上有九住心，凝住是初初開始保持不動，就等於內住；由內住，然後續住，繼續保持這個心不動。凝住就是把心收回來，凝結在一個地方，這就是壁觀。

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