與人互動時，語言為重要的工具，但能否善巧利用就在「用心」與否。

掌握機緣 成就道業

淨空法師講述　　講記小組整理

同學們學講經，講經的聲調最好是前低後高，古人講，此人有後福；說話聲音前高後低是衰相。《內典講座之研究》講，愈到後面聲音愈高、愈響亮，才能振奮人的精神。反之，聽眾坐久了，如果講者到後頭聲音逐漸沒有了，聽眾的精神會提不起來，所以愈是後面愈要響亮、緊湊。

其次，每位同學都要著重學普通話。演培法師也是一位講經法師，他在新加坡住了三十年，無法帶動此地佛法的風氣，最主要的原因就是口音。演培法師的家鄉口音很重，始終改不過來，聽眾大多數都聽不懂，這對法緣就造成很大的障礙。我們所講的內容，聽眾能聽得懂，能透徹理解，他的興趣就產生了；講得再好，聽眾無法理解，無法契入，興趣決定生不起來。另外，我們自己修學、度眾，最重要的一樁事，就是心量要大，要真正愛護眾生、關懷眾生，全心全力照顧眾生。

我們要學習世尊的遍施，普遍布施就是「四悉檀」。世尊一生的生活、言行，完全落實在「四悉檀」與「四攝法」。一舉一動、一言一笑，全是「四悉檀」、「四攝法」的發揮光大。世尊之所以能落實、發揮，因為他有真誠慈悲。我們雖然有慈悲心，但還是不夠，差得很遠；雖然也想幫助眾生，說真實話，沒有盡到全心全力，只盡到百分之一、二而已。不像諸佛如來、法身大士，他們盡力是百分之百，毫無保留。他們能稱為佛、法身大士，我們依舊在凡夫位不能提升，這是我們要覺悟的。

尤其大家要珍惜此希有難逢的緣分，李木源會長與我都全心全力在幫助大家，沒有為自己，只為續佛慧命，幫助一切眾生消除劫難，不為別的。這樁事重要，但知道的人並不多。「弘法利生，續佛慧命」，大家都會說，但是真正的意義並不了解。如果真明瞭，就會去做；光說沒有做到，就是道聽途說，根本不了解其中的真實義。

從這些地方，我們也能體會到，佛法確實是「知難行易」。開經偈說：「願解如來真實義。」如來真實義是從真心自性之中流露出來的，一切眾生與諸佛如來同一心性；換言之，如來真實義就是自己的真實義、自性的真實義。而我們何以不解？被煩惱習氣障礙了。諸佛如來、法身大士過的是稱性的生活，無有一法不與自性相應，所以得大自在、得真解脫。我們今天很不幸，有煩惱習氣，自性不能現前，所以過著煩惱的生活。這種生活正如《地藏經》所言，閻浮提眾生所思、所作、所為，無不是罪業。還常常自以為是，要到哪一天才能覺悟？

佛說真正要覺悟，必須同時具備三個條件，即《阿彌陀經》所云：「善根、福德、因緣」，缺一不可。一切眾生皆有此三條件，但是這三條要同時具足就難了。我早年在大專佛學講座時，台灣藍吉富居士問我：「開悟為什麼這麼難？」我說：「善根、福德、因緣三個條件同時具足的，有幾個人？」他想一想，這是真難！有善根的人，沒有福德；有福德的人，沒有因緣；有因緣的人，沒有善根；三種同時具足太難了。

今天大家在此地相聚，這是因緣具足，但這種因緣不是永遠存在。我們從歷史上觀察，因緣就像《金剛經》講的「如露亦如電」。如果你能掌握，你正好在這個因緣當中，善根、福德現前，你成就了。在這個機緣當中，有善根沒有福德不能成就，有福德沒有善根也不能成就。所以，因緣聚會的時間，並非永恆，也是相當短暫的。

近代在佛教界著名的「支那內學院」，只辦了兩年，時間雖然短，但對佛法的影響非常大。民國初年的高僧大德，幾乎都是這兩年之中培訓出來的，譬如太虛大師就是支那內學院的旁聽生。更近的，「閩南佛學院」，時間都不是很長。在台灣，同修們親身經歷的「華藏圖書館」，都不是永恆的。因此，有機緣的時候，不認真、不努力，因緣錯過再想遇到，就不容易了。遇到緣時，一定要克服自己的煩惱。

我過去在台中跟隨李炳南老居士學習，我知道自己在台中居住的時間不會很長，不一定哪一天緣盡了，必須離開，學習的環境就沒有了，所以很珍惜每一天的時光，這才能有一點成就。不知道緣之難遇，以為這個緣會常在，你就完全錯了。明天這個緣是否能相續，明年是否能存在，都是未知數。世法講「掌握機會」，緣就是機會。能認識機會、掌握機會的人，無不成功，世出世法都不離此原則。

我與李居士有時到外面奔走，為的也是替諸位同學創造因緣，為你們弘法利生開路。我們為諸位製造機會，希望你們將來弘法利生一帆風順。我們這一代遭遇的困難、挫折，希望你們可以避免。你們的成就要超過我們這一代，這是我們的願望。而下一代弘法利生，必須要有真正的德行，真實的學問。因為現代資訊發達，下一世紀會超過我們現在幾十倍、幾百倍都不止，完全走上電腦資訊時代。每個人每天所接觸的是全世界的資訊，你若沒有強有力的說服力，他不能接受，也不會相信。如果他們所知道的，我們統統都知道；我們所知道的，他們還不知道，這才會服你，所以一定要發憤努力。

努力有途徑、有方法，最重要的是先成就自己的德行學問。四弘誓願第一句，「眾生無邊誓願度」，你真有度一切眾生的心，菩提心就發出來了。發菩提心之後，要學斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。斷煩惱有兩層意義：一是斷一切煩惱，二是成就根本智。根本智是無知，《般若經》講「般若無知」，這是我們現在要做的功夫。「一門深入，長時薰修」能成就根本智，成就清淨心、平等心、覺悟心，這是真的德行智慧，世間人稱之為「學問」。

我們在德行智慧上紮根、成就了，然後就是「法門無量誓願學」。譬如你們現在有電腦，電腦裡所有的資訊，有善、有惡，五花八門，你統統都可以看，你就能了解世間人在想什麼、做什麼、說什麼。好比醫生為人治病，先要知道他得的是什麼病，這就是觀機。我們知道他錯在哪裡，就知道該用何種方法幫他改正。如果你對眾生所思、所言、所行一無所知，你說法便不能契機；換言之，你說法不能令他歡喜、相信。所以，一定要了解眾生的需求。

而這件事並不需要很長的時間，也不是我們現在要做的，現在做這些事，對於成就自己的根本智會有妨礙。現在當務之急是修自己的戒定慧，戒學、定學、慧學得到了，才廣學多聞。廣學多聞就是戒定慧三學的「慧」；慧再一發展，就是「聞思修」三慧。你沒有戒、定，就沒有聞思修。菩薩三慧是建立在三學的基礎上，沒有三學決定沒有三慧。所以，一定是先掌握機緣成就自己，然後才能幫助眾生、幫助這苦難的世界。不但要消除一切劫難，還要幫助一切眾生圓成佛道，這才是真正大慈大悲。

網站首頁>淨空法師報恩講堂>佛陀教育雜誌40