佛教與社會—與災苦共處 華嚴經的智慧（中）

　　三、迷悟雖殊 其性本一 轉化境界向內求

 世尊給我們示現的，他出去參學十二年，所學的都

是知識，若不肯放下就變成所知障。兩種障礙，一個

是煩惱障，煩惱是自私自利、貪瞋痴慢、名聞利養；

知識太多，不肯放下，就變成所知障，這兩大類的障

礙使我們不能見性。如果我們對古聖先賢的教誨一絲

毫懷疑都沒有，障礙就沒有了，自性就現前。自性裡

有無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好、無量

福報，一絲毫欠缺都沒有，這就是成佛的境界。中國

古代的教育非常重視教倫理、教道德、教因果，這三

樣東西是普及教育、全民教育，社會才能安定和諧。

因為懂得倫理道德會恥於作惡，懂得因果就不敢作

惡。人人都懂得斷惡修善，這個世界多麼美好！與佛

經上講的極樂世界沒有兩樣。極樂世界是「諸上善人

俱會一處」，心善，所以境界都善，因為境隨心轉。

我們現前這個世界人心不善、言行不善，所以外面環

境跟著也就變得不善。於是我們就明白，化解災難從

哪裡做起？從意識，我們果然能夠轉惡為善、轉迷為

悟、轉凡為聖，問題全解決了。解決問題不在外求，

而在內觀，所以佛法稱為內學，佛經稱為內典，它都是

向內求，不是向外。

　　性是一體，在哲學講就是宇宙萬有的本體，本體是

一個，無量無邊的世界，依正莊嚴都是從這裡生的。所

以性是永恆不變的，上到諸佛如來，下到微細的生物，

品類雖然非常之多，都是這個性變現的。迷了就看到生

死、看到災難；悟了就叫做涅槃。涅槃是梵語，意思是

不生不滅，一切法不生，一切法不滅。迷悟雖殊，其性

本一，這是我們首先要肯定、要認識的。

四、一念不覺 而有無明 染由心生非外來

 宇宙怎麼來的？生命怎麼來的？大乘教裡佛告訴我

們，體是清淨的，它沒有物質，也沒有精神，心法、色

法統統沒有，但是色法、心法都是從它變現的。所以能

大師說「何期自性，能生萬法」。萬法怎麼生的？即所

謂波動。自性是不動的，突然它產生了波動，這個波動

就是一念不覺，而有無明。這一動它就現相，不動就不

現相，像我們看電視一樣，自性就像電視的屏幕，頻道

一打開，種種色相就現前，關掉什麼都沒有了。我們從

這個地方能夠領悟到這些現相的事實，實際上是佛法講

隱現不同，有波動的時候它就現，沒有波動的時候它就

隱，隱現不同。

　　現的這個相，佛稱之為妙有，妙有非有，真空不

空。屏幕是真空，真空不空，它能現相；妙有非有，雖

現相，這相是假相，不是真的。凡所有相，皆是虛妄，

我們的錯誤就是以為它是真的，在這裡面起心動念、分

別執著，這就把一真法界變成六道十法界。

　　這是粗的時候我們知道，還有微細四相就很難懂，

微細四相是講一個念頭，一個念頭裡頭有生住異滅。這

個念頭時間多長？我們在經典上看到，彌勒菩薩說「一

彈指三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。我們現

代一般用秒為單位，按一秒鐘我們彈指四次，四乘三十

二億百千念，是一千二百八十兆。一秒鐘有一千二百八

十兆的念頭，每個念頭都有生住異滅、生老病死，這叫

做微細四相。念念成形，形皆有識，形就是物質現象，

識是精神現象，精神和物質同時起來，精神裡面有物

質，物質裡頭有精神，分不開的。

　　我們現在看到這個現相到底是什麼？就是種極微細

的現相，念念相續。好像我們看電影，電影的錄像都是

一張一張幻燈片，在放映機裡面放出來，我們在銀幕上

看到，它的速度是一秒鐘二十四次，二十四次生滅。

鏡頭一打開，相就生了，關起來相就滅了，接著第二

張又生了。它速度太快了，實際上一秒鐘只二十四

個生滅，我們就被它欺騙了，認為是真的一樣，現實

的狀況是一秒鐘一千二百八十兆，電影不能比。所以

它是一種相似相續相，你看電影的底片張張不相同。

現實環境也是如此，佛講得很清楚，每個念頭不一

樣，前念不會到後念來，後念也不會到前念去，不相

往來，所以才稱它為相似相續相，不是真的相續，相

似相續。這是說依報、正報的發生是這麼來的，宇宙

是這樣起源的，是一念不覺。這一念決定不要去追究

它，什麼原因有這一念，什麼時候有這一念，實在講

就是當下，沒有過去、沒有未來。所以佛家講無明叫

「無始無明」，無始並不是說太久遠了找不到開始，

不是的，無始就是根本沒有開始，就是當下。當下一

念覺就成佛，一念迷就是凡夫，就是當下這一念。所

以說沒有時間，也沒有空間，時間、空間都是假的，

不是真的。

>>續載中

恭錄自淨空老和尚講演