佛教與社會—與災苦共處 華嚴經的智慧

　　現前全世界，大家都非常關心的一個問題就是災

難太多了。社會愈來愈動亂、人心愈來愈不安，這對

於世出世法的建立都產生了障礙，無論世間法還是出

世間法，都必須建立在安定和諧的基礎上。

一、人性本善 人性本覺 我與宇宙本同源

　　災難從何而來？在佛法它要從根本講起。首先我

們要認識佛教，佛教在目前的社會，我們可以把它分

為五類，就是五種不同的形式。第一個是宗教的佛

教。佛教它不是宗教，現在變成宗教，不能不承認它

是宗教。第二個是學術的佛教。佛教的經典走進了大

學，全世界許多大學哲學系裡都有佛經的課程，但都

變成學術。第三種是旅遊的佛教，搞觀光旅遊，這是

一種新的形態。第四種是邪教的佛教，這是打著佛教

的招牌欺騙和傷害眾生。第五種是傳統的佛教，釋迦

牟尼佛當年在世他幹些什麼，我們必須要認識。佛教

是佛陀的教育，所以我們要跟著釋迦牟尼佛學習，這

一定要認識清楚。

　　我們通常對佛尊稱為世尊，這是世間最值得我們

尊敬的人。我們讀他的歷史，知道他是王子出身，他

的父親在當時是迦毘羅衛國的國王，他是王位的繼承

人。他十九歲離開家庭，出去參學，學了十二年。當

時學術界、宗教界這些大德他都見過，都向他們學習

過。印度當時非常重視禪定的修學，在禪定裡面突破

了空間維次，見到了六道的狀況。

　　但是六道從哪裡來的？為什麼會有六道？六道之

外還有沒有世界？這些問題在當時的印度都無法解

答。我們相信年輕的世尊，他一定是追根究柢。他學

了十二年之後再找不到指導的老師，於是他到恆河邊

上，在一棵大樹下入定，把十二年所學的放下，讓自

己入更深的禪定。這一放下就大徹大悟，明心見性，

見性成佛。

　　成佛之後才真正明白宇宙的起源，宇宙怎麼來

的、世界怎麼來的、生命怎麼來的，都清楚了。這個

生命不是別人的生命，是自己，就是自己從哪裡來

的。所以佛法講依報、正報，依報就是我們的生活環

境，正報是自己，不是別人，各人有各人的正報。

那麼，別人與我是什麼關係？是我生活環境裡面的

人事關係，所以其他人還是我的依報。依報裡面有有

情眾生、有無情眾生，無情眾生是物質環境，有情眾

生是人事環境。所以我們講如何與災難共處、如何化

解災難，一定要知道這個，就是我與宇宙實在講是同

源的。這就講到性，自性、法性，或者是本性都行，

我們中國幾千年前老祖宗就知道了，告訴我們人性本

善，佛給我們講的是人性本覺；覺就是善，迷了就不

善，覺了就是善，所以是同一意義。

二、述而不作 信而好古 懷疑聖賢引災難

　　中國歷史有文字記載的大概是四千五百年，從黃

帝時期才有文字，沒有文字一定有口傳，世世代代傳

下來。所以到孔子才集大成，把古聖先賢的教誨用文

字記錄下來傳給後世。孔子給我們做了最好的榜樣，

他一生「述而不作，信而好古」，這是他一生成就的

祕訣，對於古聖先賢的教誨他相信，絕對不懷疑。現

在我們學了外國人，外國人做學問，頭一個教懷疑，

這是與我們恰恰相反。懷疑老祖宗的教誨，然後求

證，能不能證得？決定不能。為什麼？懷疑是障礙，

決定不能見性。清淨心當中只要有懷疑，心就不清

淨，再去求證也無法脫離心意識。也就是說我們的記

憶、理解、推論，全是意識裡的事情，這用的是妄

心，不是真心，真心裡什麼都沒有。由此可知，災難

是由於懷疑老祖宗的教誨而來的。知道災難來源，才

明瞭如何化解災難、怎樣與災難共處。

>>續載中

恭錄自淨空老和尚講演

http://www.amtb.tw/magazin/magazin.asp?web_choice=21