如何在順逆境緣當中修淨業（中）

二、境緣無好醜、好醜在於心，在境界中提起觀照

功夫

　　佛說法在定中，示相也在定中，日常生活種種

作為，無一不在定中。大乘經講，「那伽常在定，

無有不定時」。定中的境界沒有分別、沒有執著；

定中境界是一不是二，二就不定了。所以修定在哪

裡修？要在二裡頭修不二，要在言說裡頭修言語道

斷，要在思惟裡面修心行處滅，這叫做真修行，這

是真功夫。六根接觸六塵境界，不起心不動念，完

全是真性的境界，所看到的是真相；起心動念，這

個相立刻扭曲，所見的就是妄相。

　　修行、練功在境界裡練，從早到晚，一年到

頭，外面六塵境界就是我們修行的道場，就練順境

善緣不生貪愛，逆境惡緣不起瞋恚。這個事情不容

易，念頭它自自然然就生，什麼原因？阿賴耶識裡

的煩惱習氣太重，我們中國人講的七情，喜怒哀懼

愛惡欲，五欲就是財色名食睡，自自然然會生起。

所以我們要用功夫，要有辦法在六根接觸六塵境

界不生七情五欲，而是起觀照的功夫。怎麼觀照？

每當我們六根接觸六塵境界，煩惱起現行的時候，

要立刻想到《金剛經》上講的「凡所有相，皆是虛

妄」，情緒馬上就平下來，這是觀照。知道所有一

切境界相不是真的，何必計較？順境善緣有什麼好

貪愛？《般若經》上講「一切法無所有，畢竟空，

不可得」。因緣所生法沒有自體，當體即空！

　　佛教導我們，縱然是作惡多端之人，也不敢輕

視他。為什麼？像《觀無量壽佛經》裡面所說的阿

闍世王，提婆達多誘惑他，說他的父親年歲那麼

大，還佔著王位不給他，你最好把他害死，早一天

繼承王位。阿闍世王真的聽了他的誘惑，把父親害

死，把母親幽禁，就是現在人講政變，太子發動政

變。提婆達多想害釋迦牟尼佛，兩個人商量好，一

個做新國王，一個做新佛，新國王護持新佛。造五

逆十惡的罪，後來提婆達多生身墮地獄，真的看到

大地像地震一樣，地裂開了，地裡火光上升，提婆

達多掉下去；阿闍世王臨終真心懺悔，念佛求生西

方極樂世界。往生是兩種方式，一種平常的修行，

積功累德往生的；一種造作罪業，臨終懺悔，懺悔

的力量不可思議。這是佛示現教導我們，對於造作

極惡罪業的人不敢輕慢，說不定他臨終懺悔，品位

在我之上，我還不如他，這大有可能。

　　所以不可以輕慢任何一個人，不可以輕易批評

任何一個人。我們是凡夫，不知道這個人是不是佛

菩薩示現的，只有一個方法最穩當，悉皆恭敬。一

切眾生在我心目當中都是過去父母、未來諸佛，平

等的恭敬，決定沒有一絲毫輕慢。不要以為他不如

我，他有他的長處，我有我的缺點，我的長處他沒

有，他的長處我也沒有。如果只看別人長處，人人

都是好人，人人都值得尊敬；如果專看別人的缺點

和不善，天下沒有一個好人。所以生在天堂還是生

在地獄，完全是自己的意念決定的。你覺得每個人

都是佛，每個人都是菩薩，那你就是生在如來的實

報莊嚴土，境隨心轉。所以佛說「若能轉物，則同

如來」，為什麼不把惡人轉成好人？他只有一樁好

事，我們只想他這一樁好事，他就是好人；他有一

樁過錯，你常常想它，他就是惡人。蕅益大師說，

「境緣無好醜，好醜在於心」，我們以善心看他，

他就是好人；以惡心看他，他就是惡人。好壞是相

對的，好壞是二，事實真相是不二。這個原則我們

真正能體會得，應用在日常生活當中，處事待人接

物之中，這一生肯定成就。

 >>續載中