世尊。如世尊說濁水器喻不淨鏡喻撓泉池喻。不任觀察自面影相。若堪任者。與上相違。

(器不清淨。鏡不清淨。諸水等濁。不見面相。清水器喻。淨鏡面喻。澄泉池喻。如是三種。如其次第及喻三慧。淨水之器照象雖難。猶不及鏡。故喻聞慧。淨鏡雖明。無澄靜性。故喻思慧。水性調柔。有澄靜性。故喻修慧。或可一一通喻三慧。)

如是若有不善修心。則不堪任如實觀察所有真如。若善修心。堪任觀察。

(未得三慧之時。不善修心。則不堪任如實觀察真如之相。如濁水等不見自面。若修善心。堪任觀察。如清水等能見自面。)

此說何等能觀察心。依何真如。而作是說。

(初問能觀察心依何觀心作如是說。後問所觀境依何真如作如是說。)

善男子。此說三種能觀察心。謂聞所成能觀察心。若思所成能觀察心。若修所成能觀察心。依了別真如。作如是說。

(初答能觀。即三慧心。後答所觀。即七真如中了別真如。然此真如自有二種。一者謂一切行唯是識性。故名真如。此即世俗唯識觀。二者唯識之性。名唯識性。此即勝義唯識觀。)

世尊。如是了義菩薩。為遣諸相。勤修加行。有幾種相。難可遣除。誰能遣除。

善男子。有十種相。空能除遣。

何等為十。

一者了知法義故。有種種文字相。

(言法義者。法謂教法。義為境義。法即義故。是持業釋。文字相者。謂名句文身。通名文字。謂契經體。略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。云何為文。謂名身句身字身。故名文者即名句文也。此中意說。謂諸菩薩。初觀行時。為欲了知十二部經。為境義故。即有種種文字相現。)

此由一切法空。能正除遣。

二者了知安立真如義故。有生滅住異性相續隨轉相。

此由相空即無先後空。能正除遣。

三者了知能取義故。有顧戀身像及我慢相。

此由內空及無所得空。能正除遣。

四者了知所去義故。有顧戀財相。

此由外空。能正除遣。

五者了知受用義。男女承事資具相應。故有內安樂相外淨妙相。

此由內外空及本性空。能正除遣。

六者了知建立義故。有無量相。

此由大空。能正除遣。

七者了知無色故。有內寂靜解脫相。

此由有為空。能正除遣。

八者了知相真如義故。有補特伽羅無我相。法無法相。若唯識相。及勝義相。

此由畢竟空無性空無性自性空及勝義空。能正除遣。

九者由了知清淨真如義者。有無為相無變異相。

此由無為空無變異空。能正除遣。

十者。即於彼相對治空性作意思惟故。有空性相。

此由空空。能正除遣。