劉芳村講師_道德經_第30片_視訊影音讀書會_台南同義宮_100/06/18

(感謝各位前賢們提供文字檔文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

(感謝天恩師德公益分享感恩原創youtube.com/user/TsungJie影音網站連結)

各位點傳師各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

    各位前賢都拿到楞嚴經了嗎？(有)，回去有沒有看？(有)，看了怎麼樣？因為之前後學承諾講六祖壇經，之後講道德經，然後講金剛經，後來因為北部講的金剛經錄音帶都已經供應給各位前賢，都已經聽得蠻熟了，所以後學把金剛經改成楞嚴經，那時候大概是三個月前，忘了啊，忘的很快，後學就說我們道德經還有後面一段，所以後學寫楞嚴經還來得及，因為在寫楞嚴經的時候大部分是晚上十二點，寫到清晨六點，連續兩個月才完成，就是要給各位先看，然後我們再來講解。

    所以各位前賢可以想樣，因為晚上十二點到清晨六點是最清靜，思想的理路最清晰，所以寫下來大字就是經的本文，小的文字就是解說，各位看有沒有像後學在講話的語氣？（有），所以這兩個月就養成生理習慣，現在晚上每到十二點精神就來了，非常好，要到清晨六點才想睡覺，都已經養成習慣，所以這陣子身體狀況就會比較不理想，所以才要求各位接受煎熬，聲音講不出來，後學在想都還沒講，怎麼可以講不出來，所以現在正在調養，可能再過一段短時間就恢復正常，那時候各位進來的時候就很涼快，不會像現在這麼熱。熱不熱？（熱），所以我們的覺在不在？（在），就是這個在當佛，覺，我們時時刻刻都保持那個覺就可以了。

     所以修道並不是困難，看我們有沒有心，假如專心去做的話，各位前賢我們才一年多的時間，竟然可以了解不生不滅的佛性本體，那很不容易，北部前賢都很讚嘆說：「我們都沒有那個根基，我們都要好幾年才會了解」，而我們九個月就了解了，對不對？不敢承諾啊，不了解嗎？（了解），一定會知道說「了解了，知道不生不滅佛性本體」，所以非常的不容易。尤其各位看楞嚴經，從頭到尾一百六十三張，一張紙就兩頁，共三百二十六頁。大字體底下沒有小字，就是經的本文不很深，直接我們看就會了解，各位有看底下沒有小字體的嗎？有沒有想底下怎麼沒小字的解說？因為經文本身蠻白話，再寫註解的話就會很囉唆。所以我們準備萬一，都還不了解的話，我們用講解的，講的時候直接我們解說就好。我們事先還有一段時間，現在道德經講到五十一章，總共有八十一章，還剩三十章，那我們楞嚴經就可以先看一段，看過以後我們再來講解，真的就會全部了解。

    而且釋迦牟尼佛講經說法四十九年，就只有這一部楞嚴經是講性理心法，所以裡面告訴我們佛性本體是什麼樣的狀態，各位就可以抱著那本楞嚴經，你不來聽課你就抱著楞嚴經躲起來，努力研究努力去做，就可以成佛了，棒不棒？（棒），很棒的喔，真的是可以讓我們從內心深處深信（深深的相信）可以成佛，很容易的。因為各位都還接觸的不深，所以都還不很透徹了解，假如深入看的話，你就會：「喔，就是這樣喔，原來都是這樣啊」，所以那時候後學在寫，寫兩個月的時間就想：「這如果拿出來給大家看就好了」，所以各位要了解那個殊勝的情形。所以這陣子後學身體狀況就不是很理想，講都講不出來，各位心裡又在準備等會兒又要講心得報告了。可能我們不用各位準備心得報告，假如聲音講不出來，我們就給各位發問，各位發問的時候，後學喉嚨就可以休息。這陣子調養以後，各位可以想像，晚上十二點都不睡一直到清晨六點，是在做什麼？

    各位前賢，假如你晚上十二點精神來了，非常的好，然後一直到清晨六點都不想睡覺，請問你要做什麼？就是做萬緣放下一念不生，會很理想。剛才有一位前賢問後學說：「曾經聽到後學在龍岡同德佛堂講心息相依」，後學說那是一個法門，可是沒有比萬緣放下一念不生來得高；因為做心息相依成就有限，可是成就卻很快，而且所得心會很強，各位要不要聽？(要)，我們都很貪心。

    心跟息相依，就是我們迴光返照，把我們外放的精神收回來，收回來以後，我們不是有呼吸嗎？然後我們的心跟我們的呼吸互相依賴，就是我們一呼一吸，心全部都跟呼吸相應。「呼」，就是我的心跟著呼吸的「呼」出去；「吸」，心跟著「吸」進來，心完全都在一呼一吸，沒有外放。

所以要知道我們在凡塵為什麼造業，就是因為心外放。我們在日常生活，各位前賢心外不外放？(外放)，厲不厲害？(厲害)，很厲害，所以心息相依就是迴光返照，把心收回來跟呼吸互相依賴，這樣我們做一段時間以後，精神不會外放，就是降伏我們的妄心，這是一個修持的法門。

    可是心息相依的功效沒有萬緣放下一念不生那麼殊勝，萬緣放下一念不生是最殊勝，可是假如要說快慢，心息相依是比較快，而且所得心會比較強。各位假如有所得心的話，做起功夫來會很起勁，就會做的很快樂。所以各位假如覺得自己妄想心太強了，就可以做心息相依；可是假如我們萬緣放下一念不生已經做習慣了，就不要換來換去，做的習不習慣？這個情形到底是做的習慣、還是沒做、還是什麼樣的狀態。因為沒有回答的話，狀況很多。有在聽但是沒有做，有在做但是都還沒有成效出來。所以很多狀況，我們要自己很清楚知道。

     各位有沒有做？(有)，有沒有功效？(有)，什麼樣的功效？很容易睡著(哈～)，本來要吃安眠藥的，現在萬緣放下一念不生都不用吃了，只要萬緣放下就睡著了，所以可以省下安眠藥的錢，也不錯啊！各位要了解，假如我們晚上睡不著覺，就是我們的思想（念頭）太多，念頭太多就會躺在床上翻來覆去，各位念頭多不多？還很多啊？我們都已經快兩年了，還很多啊？不好意思回答喔。要知道我們能夠成就成仙作佛成道，就是無念，沒有念的時候，我們現前（顯現在眼前）的這一念，整體都是佛性。假如我們念頭很多，所有的念頭都是妄（假的不真）。假如我們全部都是在妄想的念頭裡面，我們一天一天就白過（白白的過去），沒有功效出來。所以我們因為一念妄動才落入凡塵，要回到我們的本位（就是成佛，作佛），就是沒有妄想，全部都是真心。各位可以分別真心跟妄心了嗎？（可以），什麼叫妄心？（起心動念），可以用四個字來講「根塵相對」，就是妄心。根就是六根（眼耳鼻舌身意），六塵（色聲香味觸法），就是我們的六根跟六塵相對產生的心（六識心），那個就叫妄心，也叫做識心（認識的心），因為它都一直在變化，所以不真，我們不能用這個心來修道。後學一直在講不能用這個識心、妄心來修道，我們要用真心。真心就在我們萬緣放下一念不生的時候，真心就呈現。知道了嗎？（知道），再深入怎麼做？又忘了？不是有「尸居而龍現、淵默而雷聲、神動而天隨」，就是我們做功夫做到能夠尸居而龍現，尸居就是在家裡面靜居安居不動，龍現就是神通萬物，我們做萬緣放下一念不生，可以做到神通萬物，然後我們不用出門，就在家裡面安居不動。

    然後我們可以淵默（淵＝深淵，很深的水），淵默＝靜默，不講話；好像打雷的聲音很震撼，所以淵默而雷聲。知道意思嗎？就是他雖然靜居在家裡面安居都不出門，可是他培養出來的德行很感人，感人的程度一直到人家見到他就好像聽到打雷的聲音那麼震撼。德大不大？（大），就是很大。

   第三句「神動而天隨」，就是我們的念頭一動，天理都跟著（天隨）。所以後學講不要看我們萬緣放下一念不生是一種很容易做的動作，可是它延伸出來的效果，是非常的大。那個「尸居而龍現」就是我們佛性充塞整個宇宙虛空，盡虛空徧法界，所以才神通萬物，一定要功夫深，要做的久，我們一直做一直做，做萬緣放下、萬緣放下做一念不生，然後功夫久了以後就能夠神通萬物。所以從萬緣放下開始，在萬緣放下的時候，不管你看到什麼聽到什麼，絕對都不要管它，縱然佛菩薩來跟你講話也不要管它，才能夠妄盡真顯。

    我們就是要恢復本來就是佛，本來就是佛沒有念頭，有念頭是眾生，所以佛沒有念頭。我們要自許（自己期許）自己就是佛，所以不能有念頭，什麼念頭來都把它去掉放下，萬緣放下都一念不生，所以現前的一念具足了整個虛空法界都是佛性本體。了解嗎？不回答是正在研究嗎？還是聽的很熟了，會背了？已經講了好幾次了，聽道會背了沒？（會），背不背看？「尸居而龍現，淵默而雷聲，神動而天隨」，恩，對，我們功夫做久了自然而然就到達這個狀態。各位要了解，從萬緣放下入手，一直到達「尸居而龍現、淵默而雷聲、神動而天隨」。線上影音檔案上傳到此21.06

◎以下前賢大德慈悲聽mP3錄音檔一個字一個字完成打字布施課程解說:

它是一個一線下來，整個都沒有變化。你按照這樣做，時間久了，開始兩三分鐘都沒關係，後來做到兩三個小時也可以，到後來做個兩三天也很棒，做個兩三個月已經不用吃飯了。理不理想？不是跟各位講卡通喔，這是真的喔！

    因為我們有四種食，第一種就是團食，以前沒有筷子而用手去抓來吃，就是分段而吃，有早餐午餐晚餐。第二種就是觸食，像我們拜鬼神，用東西去拜，然後鬼神就是接觸東西，所以我們七月拜的食物不趕快吃會壞掉，那就是鬼神已經吃過了，所以我們要趕快把那些食物吃掉，不然會壞掉。第三種叫識食，識食就是我們的認知已經到達，認知已經到達很高程度的時候，我們肚子餓了就用那個知道的境界來吃，不用真的吃飯，用我們的知道，知道裡面的內容我們就吃飽了。第四個就是禪食，禪坐，肚子餓了你進入禪坐，進入禪坐以後就飽了叫禪食。有沒有聽過？（沒有），大迦葉現在在雲南雞足山入定，他就是禪食，不用吃飯不用呼吸，要等到彌勒祖師下生，把釋迦牟尼佛的弟子帶來給彌勒祖師教導，他的任務才完成，他才進入涅槃，所以現在他就是禪食。所以各位了解，依四種食，我們現在依什麼食？（團食），對，就是團食，就是分段而吃，早餐中餐晚餐。

     佛弟子在佛的戒律裡面，有規定過午不食，就是下午一點以後就不吃了。因為我們吃東西進去身體裡面，東西會產生作用，各位前賢產生什麼作用？我們有吃飯才有力道，不吃飯有力氣嗎？（沒有），若吃太飽會怎麼樣？（想睡），正確，想睡。所以佛就講多食有五罪。我們吃多了有五種毛病，第一個想睡覺；第二個吃多了我們血液循環不正常，所以多病；第三個我們吃進肚子裡面，它會有慾望，就是想男女作愛，所以多婬；第四個，有前面的多睡多病多婬，所以不能歌誦經典，你要誦經會一邊誦經一邊打瞌睡，結果愈誦愈不對；第五個，我們吃的東西都是地上生長，所以我們跟地的緣結的很深，所以我們的腳都不離開地面，都跟地面連在一起。

     所以各位前賢，假如你立志全部都不吃地上生長的東西，你就會飛了。都不要吃地上生長的東西，就不跟地面結緣，就會飛了。知道嗎？最起碼現在聽到了。可是各位前賢，我們不吃地生長的東西，可不可能？（不可能），好像不太可能。以前有一位婢女得罪員外，結果婢女就逃跑，逃跑以後沒得吃，婢女就去吃樹根（地黃，地黃是一種中藥），婢女吃的樹根，結果吃到會飛（因為地不是生長這些東西），所以員外若看到婢女而要抓的時候，婢女就用飛的。員外就覺得奇怪，沒東西可以吃但是還會飛，所以現在員外就放了很豐盛的食物放在婢女出入的地方（也就是吃樹根的地方），放著頭一、兩三天，婢女不敢吃，怕員外害她。經過四五天以後，發現食物沒毒，一些野獸來吃也都沒死，我也可以吃，結果婢女一吃了以後，身體就很重，飛不起來，就被員外抓到了。所以要知道我們吃地上生長的東西，腳不離地，所以飛不起來，各位往後若看到可以吃的樹根且可以維持生命，你就可以吃，要記得地上生長的東西不要吃，這樣你就會飛。你看我們現在出門，要搭車要開車都要錢，搭車要車票、開車要汽油都要出錢，我們用飛的就不用錢了，可以飛就很自由，要走東往西…，你若開車要經過一條溪就要找橋才能過，但是你用飛的就不用，飛過去就好了，快不快？不可想像喔，會說這不是我們人的習慣，就是這樣。

    我們人剛從光音天到凡塵來降世的時候，我們都不是胎生而都是化生，然後都是用飛的。所以那時候都沒有發明車子，現在才有的，就是我們現在的地上都是人在走、車在走，所以才發明的；假如從光音天那時候下來，我們到現在都不用發明汽車，為什麼？用飛的就好。可是我們都貪心，在光音天的時候，地上會長出蜜，蜜好不好吃？甜甜的，我們人貪心，就把蜜拿吃看看，發現很好吃，就愈吃愈貪心就愈多，結果就飛不起來，所以就不會飛了，就吃蜜過日子。然後男女之間因為是化生，所以沒有胎生(胎生才要作愛)，之後就是男女對看，看了喜歡，看了喜歡之後就帶到沒有人的地方，然後才開始蓋房子，為什麼？要圍起來不讓人看。所以各位前賢，這不是後學杜撰的，而是從阿含經裡面記載出來，我們就是這樣，所以才變成胎生，男女作愛以後就懷孕，本來是化生，就變胎生。化生知道嗎？像蚊蟲都是化生，毛毛蟲也化生(毛毛蟲變蝴蝶)，變化而生。

    所以變胎生以後我們人一直延續到現在，飛也飛不起來，然後吃的話，也沒那麼多的蜜可吃，剛開始上天用五穀(米)從山洞流出來，本來流出來時，你要每餐去拿且米都還有剩，但我們人又貪心，每餐拿太麻煩，不然一次拿個兩餐份，旁邊人看到你拿兩餐份，那我去拿三餐份，然後又你拿三餐份，我就拿兩天份，結果山洞流出來的米，大家都一直想要把它挖大一點，看能否流出米多一些，結果挖到米流不出來，卻沒有米了。沒有米了要怎麼辦？開始就在土地上劃分，這一份你的你去種植，那一份你的你去種植，人剛開始的時候是勤勞還是懶惰？（勤勞），猜錯了，很懶惰。都不肯種植但想要收成，所以那份土地，勤勞的人就要努力種植，懶惰的人就一直在那邊等，等成熟要來收割。所以他不用種植就可以收成，那你還想要種植嗎？就不要種植了，所以就開始吵架打架說：「我種植的為什麼你要來收割」，所以大家就來商量：「好，我們分成十份，一份給當公正主事者，他比較有德行，叫他來當領導管理我們，各人種植各人收成」，所以這時候才有領導者出現，所有的有種植的人，都要分一份給他，好像我們現在的稅金，我們的稅金就是這樣來的，那位領導者就是我們選出來的，有沒有像現在的生活？（有），很像喔，就是這樣來的，所以才形成我們現在的生活。

     那我們要回去了，先把來的原因「一念無明生三細」，哪三細？就是「業相轉相現相」，我們在皇母訓子十誡會講「三山坡」，我們在洗澡，老母把我們仙衣仙鞋收回去，然後趕我們到凡塵來，這是給我們面子。各位前賢「三山坡」是什麼？我們凡塵最毒的是什麼？（貪瞋癡），對，三山坡就是貪瞋癡，我們去掉貪瞋癡才可以回到本來。去掉了沒？這倒是很老實，都不敢回答，都還沒去掉。去掉了沒？（還沒），我們貪瞋癡都還沒去掉，那都是我們落入凡塵以後才有的，我們性分裡面有沒有貪瞋癡？（沒有），我們性分裡面沒有，所以恢復我們性分裡面沒有才可以回到本來。

    我們要知道，老母把我們仙衣仙鞋收回去，是因為我們一念妄動，因為我們造了業，一念妄動裡面第一個就是業相，第二個就是轉相，第三個就是現相，後學一再講雖然有一念無明生三細，很微細但都還在空中(都在虛空之中沒有形相)，雖然它有現相，可是那只是醞釀，都還沒有形相。到「境界為緣長六粗」還記得嘛？六粗，第一個智相，可是這時候的智相不是智慧，而是我們能夠分別，什麼是什麼，好比那是電風扇在轉，那是塑膠做的蓮花（以後是要坐實在的蓮花，不是要坐塑膠坐的；要知道，我們以後都有蓮花寶座可以坐，蓮花是出淤泥而不染，愈污泥則蓮花長的愈大愈漂亮。出淤泥不染就表示我們在凡塵，塵垢很多污染整個環境，可是我們的心就像蓮花那麼的漂亮潔白，每一個都有蓮花寶座，而且是因果同時，蓮花是不是因跟果同時？蓮花怎麼生長的？蓮花是因跟果同時呈現，蓮花生出來以後，蓮花寶座都是因跟果同時呈現，所以只要我們在因中能夠知道不生不滅的佛性本體，果中（佛的果位）已經有了，所以叫因果同時）。

    第一個智相，就是看到什麼知道什麼，知道我們這是一個講堂，前面有一個佛相，這叫智相。第二個叫相續相，相續就是繼續，現在有的，接著下去還有，再接著下去還有…一直下去都有，今年有夏天，明年有沒有？（有），再過去後年有沒有？（有），再下去那一年有沒有？（有），那個叫相續相。第三個就是執取相，執著跟取捨。第四個叫計名字相，你什麼名字啊！第五個叫取業相，已經取了，起來了，造了業，起業相。第六個叫業繫苦相，被業綁住了，我們要受苦。這叫境界為緣長六粗。有沒有印象了？（有），第一個智相，第二個相續相，第三個執取相，第四個計名字相，第五個取業相，第六個業繫苦相，被業綁住了，業繫就是業把我們綁住，我們就要受苦，所以業繫苦相，這時候就已經有形相了。

    那一念無明生三細，那三個很微細都沒有形相，雖然有業，可是各位前賢「業」看得見嗎？看不見，但是我們可以感受。當業力現前我們就要接受果報。所以業力現前的時候我們知不知道？知道，看不到但是我們知道，知道業來了要去受苦，所以業相沒有形相。第二個轉相，轉相就是我們佛性本來的智慧之光（就是我們的般若妙智慧），要來看那個業相，我們本來的智相（智慧的相）要來看業相，但業相沒有形相，然後我們轉本有的智光，變成能見之見。能見之見了解嗎？我們有能見才有所見，比如說我能見彌勒祖師，我就是能見，彌勒祖師就是我所見，我們轉本有的智光要來看業相，但是業沒有形相，我們轉過來那個能看的能很執著，一直要看，看到有為止，結果瞪目發勞，會怎麼樣？眼睛眼花，看到真的那個有形相出現，叫做虛空花。虛空有沒有花？（沒有），可是我們看久了有沒有東西在？（有），絕對有。所以後學就講，假如各位要實現要看空中花，你就蹲下來，經過三五分鐘，然後突然站起來，會怎麼樣？然後你眼睛看空中會有什麼？（此時眾說紛紜）絕對有東西，因為每一個人看到的都不一樣，但是大部分看到的都是很大隻的蟲鑽來鑽去。

    各位都沒有試驗過，所以都不知道，因為後學要講，所以要試驗，但要記得站起來時要趕快扶著旁邊，才不會摔倒。然後趕快看空中有什麼東西，發現每次看每次都不同，有時候細菌很大一隻，有時候卻小小一隻，但有時候看到又不是細菌而是別的形相。所以各位可以試驗看看，而且很快三、五分鐘而已，就會知道原來「業相轉相現相」就是這樣，就會很深的認識，那時候整個都是虛空之中，都是假的。因為我們有業、有轉、有現，有三個，三個以後才山河大地呈現，所以山河大地的呈現，各位回去把楞嚴經翻開來看看，山河大地怎麼來的楞嚴經有交代，所以各位要了解，就是我們不生不滅的真心佛性生發，從我們佛性出來，所以整個凡塵的萬象都是我們的真心佛性。後學在講的時候，各位可能會產生懷疑，外相是外相，我的身體是我的身體，怎麼會是同一個地方出來。當我們看了佛講的楞嚴經以後，你就會了解原來所有的萬相都是從我們真心佛性生發（從我們佛性出來）。

     所以文殊菩薩就講「迷妄有虛空，依空立世界」，有世界了才有眾生，有眾生了才有業果，然後世界眾生業果三個連續不斷，我們就這一直輪迴不息。所以佛教我們一個息滅的方法，兩個字「不隨」，不隨世界、不隨眾生、不隨業果，這樣三因斷，我們就不用出生在凡塵。簡不簡單？（簡單），好不好做？（不好做），正確，簡單但不好做，因為我們不隨，若等一下有位朋友說「你現在手頭很困難，你跟我來，我拿錢借給你」，你隨不隨？（隨），有錢可拿我當然隨，你隨了要六道輪迴耶！「啊~那沒關係，六道輪迴又看不到」，對不對？（不對），所以我們要了解，不隨則吃虧在眼前。你隨了，六道輪迴跟著來。這凡塵還真的不好拿捏，可是要了解真理。

     我們了解以後，知道我們在凡塵的生因，就是因為我們時時刻刻在造業，所以後學上個禮拜有講十二因緣，裡面有講「一切不受」，假如我們內心一切不受，就沒有業。那我們受不受？現在有一張發票，剛好得到一千萬，你受不受？（受），糟糕了！就決定要六道輪迴，一千萬真的那麼大嗎，把我們拖到六道輪迴，好~好，我要去六道輪迴，難道六道輪迴真的那麼好玩嘛！很苦的，所以我們要研究真理，知道很多都是我們自找的（自己找來的麻煩），我們的煩惱、我們的麻煩，各位前賢從哪裡來？從住相而來（住相＝住在形相），我們住不住在形相？生活之中有很多我們都不知不覺，不知不覺就是無明，無明就是不了解真理，不了解真理就是造業，造業就是要受苦，這樣了解嗎？從哪裡而來？從住相而來。我們住不住相？假如我們是很年輕還沒結婚，我們的對象乾道很英俊又很有錢，坤道很漂亮家境又很好，要不要？所以要我們不住相真的很困難，住相就很容易。

要了解我們住相延伸下來的麻煩多不多？（多），非常多，誰找來的？（自己），我們自己找來的。我們自己是聰明還是笨？（笨），我們都承認自己很笨嗎？內心裡面一定不承認，而是認為我很聰明，都不承認自己笨。倒是內心有一個看不見的驕傲，各位都有發現嗎？因為內心看不見的驕傲我們都不知不覺，雖然再怎麼樣的惡劣環境之下，內心的驕傲都不會消失。當我們權利受損的時候，抗不抗議？（抗議），為什麼抗議？因為權利受損了。那誰的權利受損？就是我啊！那誰是我？我是誰？我們都不曾研究，誰是我、我是誰？百年前誰是我？百年後我是誰？都沒有。我們現在的抗議多不多？（多），多餘的，就不用抗議。所以後學之前都講，你若跟人家結仇，你也不用報仇，怎麼講？你把身體照顧的健康，然後睜著眼睛看著他死掉（哈～），這樣有沒有報仇了？他已經死掉了，仇有報了沒？（報了）。所以只要你身體健康，你看著他死掉了，你就報仇了。當然這個是歪理，不過很受用。不用跟人家直接爭執，都不須要，你只要把身體照顧的健康，這個很重要，有錢都還不那麼重要，身體健康最重要。有家財萬貫但身體一直生病躺在床上，這樣有用嗎？沒有用，一口氣不來家財萬貫誰的？（別人），別人的，那我們一直打拼一直累積，有沒有用？（沒用），真的是沒有用，守財奴，所以不須要。日常生活夠了就好，有得吃有得穿有得住這樣就夠了。可是假如我們有得吃有得穿有得住，會滿足嗎？還需要什麼？一間房子，房子有了還要有什麼？（車子），車跟房子都有了，還想需要什麼？（眾說紛紜），我們的願望真的是填不滿，可是我們的壽命有那麼長嗎？以前時常看到(現在比較少看到)：「縱然你賺道整個世界，性命已經消失」，有沒有用？（沒有用），又送給人了，世界全部都送給人了，真的都是沒有。所以我們要立定志向，追求目標要很清高。各位立定了沒有？都還沒有啊，都想要凡塵事很如意，然後聖事也可以。聖事就是我們佛性能夠修證成佛，可不可以了？哇～信心都消失了。不是像六祖惟求作佛不求餘物嘛，現在惟求餘物不求作佛，惟求生活能夠富裕，然後不求作佛，是不是這樣？也不承認，就是兩兼（兩個都兼備），也成佛了然後事事也如意，是不是這樣？我們的心大不大？（大），怎麼一個大法？（無限大），對，就是盡虛空徧法界，做什麼？賺錢，錢雖然不是萬能，沒錢萬萬不行。要了解，後學都一直強調，日用不缺即可，日用都不缺了就可以。再接著怎麼樣的多，我們都不會滿意，都會一直有新的願望出來，所以我們永遠都是在追求、永遠都是在受苦。

    所以老子跟我們講「知足常樂」，我們有沒有常樂？大家都還不知足，所以樂不起來。都承認嗎？不承認，那到底是什麼樣的狀態？也不追求凡事也不追求聖事，不然我們要追求什麼？哇～都沒有目標，都沒有目標就很危險，好像行船沒有那個舵，要往那個方向沒有先對準，這樣危不危險？(危險)，會去撞到地上的暗礁，地上有小島，你的船準備要去撞它，知道嗎？(知道)，會怎麼樣？(翻船)，會翻船會下沈，命會不見，結果什麼都沒有得到。所以我們要抓到一個宗旨，開始生活的時候，先追求人格健全，品行端正，然後開始就追求我們的德行，要德行能夠建立，在性分之中都具備，要成佛以後有本錢，都具備了沒？哇～都還沒有，往後再說。要了解時間是不等人，現在民國一百年了，以我們以前的生活來講，要到民國一百年好像是很久的事，可是已經到了。時間都不等人，所以我們就要趕快修持，把不合真理的習性都改掉，然後我們佛性本有的光明讓祂回來。所以個上個禮拜有問，四無量心。

    各位前賢什麼叫四無量心？（慈悲喜捨），恩，慈悲喜捨。我們佛性具備慈悲喜捨。我們給人快樂叫做慈（予人予樂）。悲就是拔苦，把眾生的苦拔掉。喜，隨喜，不要嫉妒，我們最大的毛病就是嫉妒。各位前賢人家得到一千萬我們嫉不嫉妒？（不會），不會喔，真的嘛？（真的），我們的嫉妒都在內心，都看不到。我們有沒有羨慕別人？（有），羨慕的反面是什麼？（嫉妒），恩，就是嫉妒，我們有羨慕的現象就是嫉妒。捨就是布施，我們在凡塵都全部都可以布施，連貧窮也可以布施。

    有一位老太婆很貧窮，然後阿難跟釋迦牟尼佛在街道行走的時候遇到，阿難很慈悲就跟佛講「請佛開示那位很貧窮的老婆婆」，釋迦牟尼佛就走近老婆婆說「向你乞討」，老婆婆說「我很貧窮，沒有東西可以布施」，釋迦牟尼佛說「你把貧窮布施給我，以後你就不貧窮了」，這樣會不會？以後要記得，假如我們運道不好，我們也把不好的運道布施，貧窮了，我們也把貧窮布施，這樣一些負面的全部都布施了，沒有了，就從正面生活，從正面的生活就會很如意。了解嗎？都不願意啊？（願意），都要保有貧窮、保有不如意的生活？是不是？（不是），所以有時候不回答是錯的，有時候回答是錯，所以沒有一定的，法沒有定法（沒有一定的方法）。

    我們竟然講一個多小時還沒有講到道德經。理不理想？（理想）。我們在日常生活之中整個都是道，不用再找時間、不用再找空間，時時刻刻都是在修道，只要我們內心求其所安，心安就理得，理就是道，你心安了，道就得到了。各位在日常生活之中有沒有這樣的去做？（有），是有，但只有一兩位而已，還不很理想。所以我們在日常生活裡面求其心安，假如有感到心不安，表示我們所面對的事情不合真理，才會心不安，那個事就不要做，做了一定後悔，因為再怎麼久都抹滅不了，可以騙得了別人但騙不了自己，做了不合真理的事，自己會記得很牢，牢牢記住。各位有沒有做到不合理的事？（有），記不記得？（記得），都記得，苛不苛責？（苛責），一定會罵自己，所以我們在做事的時候，一定要求其心安，縱然吃虧也沒有關係，因為心安就已經理得，就得道了，絕對不會虧欠，這倒是很重要。

    後學就鼓勵各位回去一定要先看楞嚴經，因為各位在看的時候就會覺得很親切，就是後學在講課，寫出來小的字都是後學的口語，有沒有看？（有），是不是像後學在講的一樣？（是），很大的字體就是經的本文，所以後學為什麼會把經的本文寫的很大，因為以後要講，出發點就是為了以後我們要講才寫。我們在講的時候，有在拍DVD，後面有一部在拍、音控室有一部在拍，假如寫的字體太小就要戴眼鏡（老花眼），所以字體寫的很大是後學要看。所以經的本文字體就寫的很大，以後準備講的時候不用戴眼鏡，小字體就是要寫給各位看，所以各位戴眼鏡看沒關係，DVD沒有拍下來。這樣了解意思嗎？(了解)，所以後學也是有私心，大字體給後學看，小字體給各位看。因為經的角度可以很寬廣，後學講的時候就會用不同角度來闡釋經的本文，現在書已經寫好了，後學已經在台北練習，所以台北現在已經在講了，要先練習，練習熟了再拿來這邊講。

    所以北部的人說「我聽了這麼久才聽懂性理心法，同義宮竟然九個月就聽懂」，有點嫉妒，又說「你在北部都叫我們自己領悟，但你在那邊都講的這麼徹底、講的那麼清楚明白」，清不清楚？明不明白？（清楚明白），很容易了解也很容易做，所以都把精華留到這邊。所以在北部開始學習，然後要到這邊來講，我們都沾光了。所以活佛老師交代，「要使各位明心見性」是後學的使命任務，交代要讓大家都明心見性才可以。明心見性了沒有啊，後學的使命任務才可以完成。有沒有明心見性了？哇～那麼沒有把握啊！都還不明啊？明了沒？（明了），很容易對不對？

    後學那時候講，我們前面有彌勒祖師，是彌勒祖師跑到我們眼前來，還是我們的眼睛跑到彌勒祖師表面上？都沒有，是心知道。所以明心容不容易？（容易），我們看到什麼知道什麼，是不是心？（是），恩，這樣明心容不容易？（容易），很容易。然後你看我們萬緣放下一念不生，周遭是不是了了分明？（是），見性了沒？（見性），所以明心見性不困難，很容易的，只要我們用心一定呈現。各位一定要努力，心明了因果不昧，見性成佛無疑，要記住。所以一定要明心見性。我們先從識心了解，日常生活的就是識心，我們了解識心都是佛性的功能作用，那佛性的功能作用叫它不要造業，不造業我們就不受苦，佛性本體就可超脫。

    所以明心的部分，不要一下子要求就是真心。即心即佛那個是真心。我們現在對真心跟妄心一定要分的很詳細很清楚，真心就是真心，妄心就是妄心。根塵相對（六根對六塵）產生的六識，識心全部都是生滅、全部都是變化無常，不要用那個心來修道，用那個心來修道不成道。所以一定要用真心，真心的方法：「萬緣放下一念不生」，整個真心就呈現，即心即佛。了解了沒？（了解），一定要了解喔，不然活佛老師會敲後學後腦袋瓜：「叫你教好，你都沒教好」。所以一定要知道要了解。這樣我們整個生活…，後學都講我們一年多前，各位的臉業障蠻深，都寫在臉上：『我業障很深』，現在都清除掉了，滿臉紅光滿面，好不好？（好），都是從我們自己的內心改變，不是外力，都是我們自己的力道，自己改變然後我們的家庭就和樂，生活過的就好像天堂一樣，都是我們自己去做，可以達到，就是可以達到的，不是很困難，只要我們了解真理，按照真理去行持就可以了，很容易。所以各位看那天講個五十分鐘，後學說沒辦法了、投降，就請各位發表心得。有講他的槍失掉了，道真理真天命真，他的槍又回來了，理不理想？（理想）。

要知道每一個人內心一定要篤定，我們要怎麼修自己要擬定進度，然後把不符合真理的習慣性改掉，一改掉以後就沒了，佛性就恢復光明。所以只要研究性理心法，一段時間以後，就變得很膨皮(台語)很漂亮，業障都消失，黑黑的都不見了，各位有沒有發現？沒有啊，因為各位都是面對後學，所以看的比較清楚的都是後學。因為後學面對是各位前賢，所以一看大家都是紅光滿面，很理想。所以你真正的有聽進去了，行為有改變，相隨心轉。

    所以我們的心一轉了都是善良都是幫助人，我們整個形相都很好看。各位遇到以前的親朋好友，有沒有人讚美你？（有），說你現在怎麼變的這麼漂亮？（有），絕對有的。北部的前賢也都這樣，一段時間以後再看到就說「你怎麼改變這麼多，以前你皮膚很黑，現在怎麼變這麼白，又這麼好看，你是吃什麼」，各位吃了什麼？就是吃了真理。要了解很理想的，只要我們心一改變了，形相都改變、生活都改變，過的就很有意思，自利又可以利人。所以各位前賢可以把楞嚴經送給親朋好友，你一定會說「書那這麼重叫我拿，認識這麼多怎麼拿的動」，沒關係抱不動的話，我們就寫地址給同義宮，請同義宮的前賢幫忙，用寄的。我們有小單位的話，看要幾本，住址名字寫一寫給他，請他寄送，看是要五十本還是要一百本，郵局貨運會送到你的家門。然後你送給親朋好友你就跟他講：「你若抱著這一本，研究的徹底，去做，絕對成佛」，可以掛保證，絕對可以。我們要先自己建立信心，自己信心建立以後，你講的話就有力道，人家就會相信。若是平常都在騙人，你講的話人家相不相信？（不相信），你講的話人家以為在放屁。

    所以我們做人很重要，講出來的話人家肯相信，表示我們踏實，講的話很實在，別人肯相信。假如別人都不相信，表示我們做人失敗，各位前賢做人成功還失敗？各位都沒有做人嗎？都沒生小孩嗎？（哈～）因為後學在老前人身邊，老前人時常再念：「你看，你到凡塵來，生了兩個孩子你就走了，你這樣一生有什麼交代」，後學在旁邊聽，是要到凡塵來生兩個孩子，他的任務就完成了。聽了都蠻有意思，所以在講做人。假如我們在六道輪迴裡面，所有的親朋好友都講「某某人很會做人」，那他的靈魂要從哪裡出去？不是從玄關，從肚臍出去。下一生一定又做人，因為上天，「天視自我民視，天聽自我民聽」，上天成全大家的意思，大家都說你很會做人，又讓你去當人。

    所以你來出生的時候一定又是人道，人道好不好？要了解人道，十方諸佛人道修成，所以人道很殊勝，可是我們六道輪迴造了很多的業，也是從人道，所以法無定法，沒有固定的，看我們怎麼選擇。各位怎麼選擇？沒有一個回應說「惟求作佛」，竟然沒有一個回答「惟求作佛」，大家是想要再當人嘛？是要留業來潤生（留了一些罪業，要滋潤眾生是嘛）？又不敢承擔，我管它眾生多還是少，我趕快成佛比較要緊，有沒有？沒有啊！那要做什麼好？哇～竟然茫茫，對人生裡面沒有一個選擇。我們都沒有立過志向嘛？（有），立志向要當總統嗎？我們不當總統，那都是有期限也才四年而已，我們作佛可以多久？千千萬萬年。這樣划不划算？（划算），很划算的，我們一世修一世成，千千萬萬年，千百億化身，可以變化很多的形相，很理想的。我們就惟求作佛，敢不敢回答？（敢），再說一次看看，（惟求作佛），哇～像這樣就很理想，老師聽了都很高興：「我這些愛徒，真的就是很可愛，每一個都是惟求作佛」，所以一努力起來力道就很大，我們都是小濟公，承不承認？（承認），恩，對對對！老師是大濟公，我們是小濟公，都努力成就眾生，使眾生都能夠見性成佛，都明心見性，一定要朝這個方向努力。剩下半個小時，我們課都還沒上，就準備給各位發問。理不理想？（理想），我們也很少這樣侃侃而談，都是很實際的日常生活、很實際的作為，很實際的修道，都進入修道的軌道。今天就開始給各位發問問題。問問題進步很快，各位有沒有發現，像上次各位問佛像有瑕疵破掉怎麼辦？後學說把它燒掉，然後有前賢又問「那些燒完之後的灰燼怎辦」，當時後學沒聽到，所以把沒有把那些灰燼的問題處理，那灰燼怎麼辦？掃一掃放在垃圾堆。然後瓷器破了，後學說敲的更碎一點然後用舊報紙包起來，拿給垃圾車載走，容不容易處理？（容易），所以我們處理事情就是很活潑，佛在自身，身外無佛，瓷器裡面有沒有佛？（沒有），畫出來的佛像，有沒有佛？（沒有），佛在自身，像各位現在感到涼不涼快？（涼快），有沒有覺？（有），覺就是佛，容不容易？（容易），很容易的。只要我們時時保持這個覺，沒有這個不覺，就是佛的呈現，身外沒有佛。各位前賢，我們去寺廟拜拜，寺廟裡面有沒有佛？我們不敢回答，「一定有的，佛都在裡面」，廟裡面有知覺性嘛？廟裡面有知覺性你一定用跳的跳出來，嚇死了，有沒有知覺性？（沒有），如果裡面若有知覺性，這下子你不敢進去，所以你看以前禪宗的師父，天氣冷就把寺廟裡面木材的佛像拿來剖開，燒材取暖，若以我們凡人的觀念，糟糕，你要死了，誰會害死他？佛會說「你把我剖開我要讓你死」，這樣你有資格當佛嘛？（沒有），沒有了，所以佛在自身，身外無佛，一定要知道要了解，惟求我們自己很努力的能夠見性是功、平等是德，建立功德在見性跟平等。

    平等，人與人之間都是平等，人與物也平等，物與物也平等，都是平等。我們就是因為分別心太濃，所以沒有德。各位有沒有德？而且現在的人嘴巴太容易講話，我們把一些德，從嘴巴裡都用光了。都不知道啊？我們聽人家的對話，聽一聽研究研究，是不是很多都是廢話？講出來都沒有用，我們有沒有講？也有啊，都講一些沒有用的，那講給誰聽？所以日常生活裡面不合真理的，不要講，我們才能夠培養「淵默而雷聲」，德的感人不是你講話，而是你的行為，你實際的幫助人家，自然人家就會感動。那你用講話，講話會讓人感動嘛，會不會？（不會），講話不會讓人感動啊？假如你調解人家的困難，已經都把心裡面的怨恨都排開了，人家感不感激？（感激），一定感激的，所以講一些有用的話。各位準備問問題了沒？剩下半個小時。處理疑難雜症，當我們佛性打破了以後，是不世不知道怎麼處理，然後我們問了以後會不會處理了？（會），就很容易處理了，就沒有罣礙了。假如我們沒有處理，那些都是罣礙，然後我們就會想「包起來，拿到寺廟，靜靜著放著，趕快走開」，我們良心會不安，所以還是照後學講的去處理，很容易就解決了。

◎剩下約30分，提問問題

    【問】：劉講師請問像道親行功的一些錢，都有記起來，已經經過很多人，那本簿子…（聽不清）要怎麼辦呢？

劉講師答:好請坐，佛家一文錢大似須彌山佛家的錢用在佛寺，只要你做的都是佛的事情，那你用佛家的錢就名、正、言、順可以把它用。那用到我們私人身上就不可以，那個以後會披毛戴角還(做牛做馬還)，就是當畜牲道，這樣了解嗎?

   【再問】：那一本簿子不道怎麼辦?

劉講師答:喔登記的簿子，你是錢重要還是簿子重要?

   【再問】：可是那個簿子(聽不清楚)

劉講師答:簿子很多嗎?你有沒又打火機?

  【再問】：後學是說我們登記的那一本簿子……..(聽不清楚)簿子不知道怎麼處理?

劉講師答:對對!你用打火機把它燒掉，會不會?只要錢用的正確就好了。錢用在佛家那個簿子不重要把它燒掉就好了。你這個負擔倒是背得蠻久、蠻重的，那個都是不用增加的煩惱，只要用的都用在佛家那簿子都不重要。這樣知道了嗎?都不知道啊!

   【問】：劉講師有前賢要提問，即妄即真是什麼？

劉講師答:即妄即真倒是蠻高的法們啦!因為我們要瞭解到「妄想原來本是真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人」聽懂嗎?再說一次，妄想，我們的妄想，啊!念慢一點，妄想原來本是真，妄想我們胡思亂想的妄想，妄想原來本是真。除時除掉，加減乘除的除，除掉的時候又起一重塵，又增加一重的塵埃，言思動靜承誰力，言講話，思，思想，我們身體的動靜成誰的力量? 仔細看來無別人。這樣講寫來得及嗎?(可以)，承誰力承受誰的力量，仔細看來無別人。

   所以這個就是說我們的妄想，能夠起念頭那個就是佛性本體，佛性本體才能夠起念頭，所以妄想原來本是真，本來就是我們的真心佛性，不是真心佛性的話不會起念頭，雖然它是功能作用畢竟是從佛性生發，這樣了解嗎?妄想原來本是真，是真的，我們要除掉它的話又起一重塵，又要起那個念頭，又增加一重的念頭，所以除時又起一重塵。

   言思動靜呈誰力，我們在講話在思想是承受誰的力量?我們的言思動靜承受誰的力量?都不知道啊!承受佛性的力量，所以仔細看來無別人，仔細看來就是我們本身，這樣了解嗎?即妄即真所以這些妄即真，這個是角度，我們要瞭解說妄想是我們佛性的功能作用，然後我們追求性理心法是追求佛性本體。

    所以本體跟功能作用它不一樣。本體祂是常住不遷，作用它是只有一次。好像我們拿錢去買東西，東西拿回來錢就要給人對嗎?那個錢要給人家那個就是作用，錢的作用，錢我們已經把它使用了，這樣了解嘛即妄即真，有瞭解嗎?

   【問】：劉講師你好，您剛有說釋迦牟尼者與阿難尊者跟貧窮婦人乞討，那如何將貧窮布施？

劉講師答:好請坐，所以這個就是觀念問題啦!我們的那個念頭，觀念。各位前賢我們有沒有把自己定位?有沒有?比如說我很巧(台語)，比如說我很傻，比如說我都不會跟人家計較，比如說我很會跟人家出價錢(台語)，有沒有?我們在生活之中都會自己認定自己的角色，有沒有?有人說我很會講話，我很會跟人辯，不然來辯輸贏，有沒有?所以我們在凡塵很容易把自己定位，然後有時候我們會想說我很貧窮，要布施要做什麼善事就說我沒錢，有沒有?很容易把自己定位，所以在那一種現象就會認定說我沒錢，所以如果講到作善事布施他都說我法度(台語)，這樣知道嗎?

    所以那個沒法渡是誰促成的?我們自己本身促成的，所以只要我們肯做一定會變化，會不會變化?(會)。所以佛就跟婦人講:你把貧窮布施給我。就是要去掉它那個固定的觀念，你把那個貧窮布施給我你就不會貧窮啦!那你不窮了在性分裡面我已經不會窮了，是不是觀念改變了，觀念改變、做法改變，他的生活會改變嗎?這樣貧窮有沒有改變?(有)就是已經把它布施了。

   所以我們在生活之中「法無定法」，假如說法是固定的那我們不用修道了，佛就佛，眾生就眾生固定，對不對?有沒有這樣，沒有，因為我們修道有用，「仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅」所以都是我們心念問題，只要心念改變環境就改變，家人也是一樣。假如說我們跟家人的理念不合，為什麼不和?因為自己很固執啊!各位前賢固不固執?所以就會很難改變，自己一改變了家人改不改變?絕對改變啦!所以我們要知道都是觀念問題。

    所以那個佛說的沒錯你把貧窮布施給我，老婆婆把貧窮布施以後他心裡面的貧窮已經消失了，他的生活就改變了，所以真的那個很有用，尤其佛一講出口以後他就更容易做。

    那同樣有一個對佛很感冒，不想見佛啦!那阿難又很慈悲請佛看，竟然佛走到他前面他就向後轉看不到，再怎麼轉他都不看佛，然後四周圍都走透透看不到，佛說要給你看很簡單啦!四周圍在怎麼轉我都有法渡(台語)跑到他面前結果面向天啦!佛說這個容易我到天上給你看，結果他頭就向地啦!佛又講我到地上給你看，然後釋迦牟尼佛進入地裡面，竟然他在四方向轉不看佛，阿難說:啊!你這樣要怎樣改變環境?誰做的?(自己)自己，所以他不願意接受那個福啊!我也沒辦法，所以我們不想做佛，佛也沒辦法。

    各位想不想做啊?(想)要想做佛才有辦法喔!我們活佛老師不是說:我們這一班性理心法班諸天仙佛都在護持，有沒有?(有)所以絕對可以使各位明心見性，諸天仙佛都給我們掛保證啦!活佛老師更是鼓勵說:『一定可以成就，可以成佛、可以成道』。我們很幸運的啦!各位前賢老師掌道盤開始到現在什麼時候設班?從來沒有啦!是不是我們這一班最特別，各位都是得天獨厚有沒有?那個真的都是送到家裡面來有沒有?(有)，要高興啦!晚上睡覺要偷笑，很難得的，以往在睡覺時候都在唉聲嘆氣啊煩惱這麼多，現在要偷笑竟然可以明心見性，可以見性成佛。所以要很高興實際的努力研究然後去做，去實踐。

    【問】：後學請問劉講師，在印度有百分之二十是屬於佛教，依照佛教在修行；有百分之八十是屬於外道，那它們這些外道是遵循什麼教義來過它們修行的法則。

劉講師答:好請坐，因為印度的外道他們有九十六種，九十六種外道啦!他們是由來已久非常久的時間都在闡揚這個外道，又有外來的教派、教別啦!像那個依斯蘭教它也傳到印度，所以佛當時有講說那個佛法不容易維持啦!尤其阿難要求坤道就是比丘尼能夠修道，能夠成佛。所以更讓佛教能夠傳揚那個朝代縮短，縮短很多啦!

    所以在印度本身我們就可以想像只有百分之二十那麼少，那麼很多外道很興盛就是很多九十六種，然後還有外國來的教派也要在那邊建立地盤，所以更不容易發揚。

    那我們要瞭解說我們中國佛教並不全盤接受，而且經過我們這邊改良經過我們自己發揚，發揚光大釋迦牟尼佛祂要闡揚的真理，已經脫離了印度它們的

      所以要瞭解說拿到經典開頭它是「阿憂」ㄜ憂啦!阿彌陀佛的阿，憂愁的憂，這兩個字起頭就是九十六種外道經典，所以我們看到流傳到我們中國來很少，因為我們一看不合真理就不要啦!

    所以我們知道說我們這邊已經自己有發揚，那個禪宗的時候達摩祖師把到傳到中國老水還潮，西元五百零二年達摩祖師到中國來，一直發揚到一千三百三十五年那個密勒日巴為止，這個期間我們中國禪宗很興盛而且全部都在修道，而且用性命來修。所以我們要知道禪宗在印度是一種修持方法，在中國的話禪宗佛性本體，一不一樣?不一樣了喔!它講禪宗已經是講我們佛性本體，可是印度講禪宗是修道方法裡面的一種，完全差別很大。所以我們要知道我們中國的智慧又把它改良「實際的去做」。

參考:劉芳村講師再次詳細解說:如是我聞

http://blog.udn.com/angel95168620/21927208

◎假如說各位前賢沒有問題，後學講偈語。

『真心不落入思惟，妄心本無處所，三際求心心不有，

心不有處妄緣空，妄緣空處即菩提，無相光中常自在』

「真心不落入思惟」

    我們的真心不是根塵相對的識心(識心是妄心)，真心就是萬緣放下一念不生的那個真心，真心不落入思惟，你一思惟了都是妄，所以不能想。

「妄心本無處所」

    妄心本來就沒有地方所在。比如說茶杯很漂亮，我很喜歡，這是什麼心？這就是妄心，不是真心，為什麼？因為這個會變化，假如我不小心把茶杯摔下去，破了，我們當時很喜歡的心跑去哪裡？不見了，所以那個叫妄心，沒有地方所在，妄心沒辦法住；真心常住不遷，妄心本來沒有地方所在。我們日常生活的心假如會變化，那個都叫妄。不會變的才是真。所以我們進入實相，不生不滅佛性本體不會變，那個才是真。真心不落入思惟，然後妄心沒有地方所在。本來我很喜歡古董，一個幾十萬，一打破了，幾十萬都飛了，還要嘛？破了就不要了，所以它沒有地方所在。

「三際求心心不有」

    三際（過去現在未來叫做三際），我們三際來求心，心不有。過去心已經過去，找不回來，未來心還沒到，現在心不住，所以三際心都求不到。

「心不有處妄緣空」

   既然沒有三心，我們要攀緣就攀不住，所以妄緣都空了。

「妄緣空處即菩提」

   你沒有地方攀緣，那個實相就顯現，所以那個就是菩提。

「無相光中常自在」

    無相光（沒有形相的光，就是我們佛性的光），無相光中常自在，之前講心經裡面有十個自在。第一個壽命自在，就是我們自己可以把自己的壽命延長又可以縮短，那叫壽自在。第二個叫心自在，我們的心自由自在。第三財自在，第三個最好，錢財自在。第四個生自在，我們要出生什麼樣的形相，自由自在。第五個業自在，身口意三業自在。第六個願自在，我們的願望。第七個勝解自在，勝解就是對現象、對事情，深入的了解，不會變化。第八個神通自在。第九個智慧自在。第十個法自在。各位前賢，我們有幾個自在？竟然沒有一個。最好從財自在開始，要用錢，錢就有。(般若妙智慧)

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢慈悲布施，感恩十方諸佛供養。

連結網址:

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文字檔連結網址:

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(4)第二個備份網站，連結網址

https://www.box.com/boxup 

(5）美國連結網站網址:

http://www.happybuddhatemple.org/xinglixinf

（6)(感謝天恩師德公益分享感恩原創雲端硬碟下載連結網址):

如有需要的前賢大德請自行下載網址如下:

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