劉芳村講師_道德經_第35片_形而上謂之道(2)_視訊影音＋MP3讀書會_台南同義宮_100/07/30 - 勤快地做『聽話照做』老實修行認理實修明白自己的愿立

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劉芳村講師_道德經_第35片_形而上謂之道(2)_視訊影音＋MP3讀書會_台南同義宮_100/07/30

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劉芳村講師_道德經_第35片_形而上謂之道(2)_視訊影音＋MP3讀書會_台南同義宮_100/07/30

(感謝各位前賢們提供文字檔文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

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各位點傳師各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

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昨天在台北佛堂，冷氣開的太強，喉嚨又受傷。我們上個禮拜講道貴章，講形而上謂之道。後學不知道學了一門功夫，而且還學得蠻好的就是催眠術，上個禮拜十之七八都催眠都睡著了，後學什麼時候學的那麼厲害都還不知道，大家聽了都一直點頭「你說的都對」，很可惜，那個形而上謂之道最殊勝的法門，竟然被我們糟蹋掉了。不過後學都不反對各位打瞌睡，因為打瞌睡時候不會做夢，打瞌睡的時候不會起心動念，打瞌睡的時候心很清靜，所以後學都鼓勵盡量享受，不過要體會喔，體會那一種老子在講的狀態，就是一打瞌睡了以後，那一種朦朧、那一種恍惚，朦朧恍惚就是我們不生不滅的佛性本體的狀態，在打瞌睡可以呈現，除了打瞌睡以外你精神很清醒的時候，祂不會呈現，然後我們很沮喪的時候也不會呈現，就在打瞌睡的時候祂會呈現。不過倒是要問一問上個禮拜，打瞌睡有沒有體會？都沒有啊？那太可惜了。恍惚朦朧，老子在講道體的時候，就是這個狀態，而且在那種狀態之下，可以呈現我們那個如來，有看過如來嗎？有沒有？沒有啊！

我們開始講課就開始下大雨，這個叫法雨滋潤，讓我們幼苗都能夠發芽、能夠生根都能夠茁壯長大，因為大家在打瞌睡促成後學回去以後，就寫了這一張，這個是打瞌睡的成果，不打瞌睡這一張就沒有，這一張不會寫了。各位要了解，形而上的道非常殊勝，竟然殊勝到一直點頭，難怪上個禮拜怎麼問都不回答，以為大家都講通和(台語)，原來是大家都在睡了，往後要促成大家打瞌睡就趕快拿形而上謂之道出來講就好了，因為講這個形而上謂的道，可以說在我們凡塵很少人去闡述，(正好又下大雨)這個叫天相應，連上天都喜歡聽。所以56章道貴章(道很尊貴)。知者不言，知道的人他講不出來，所以就是形而上的道，因為各位都是在朦朧之中，所以對形而上的道並沒有很透徹的了解，所以後學大概又把它描繪一下：

形相的上面就是沒有形相，沒有形相就是一個虛空，虛空一個，虛空無為，虛空會不會有作為？(不會)，沒有。所以要知道，我們的佛性就是虛空無為，虛空無為就是我們的佛性。可是我們在虛空無為的裡面把它劃分東、西、南、北，東南、西南、東北、西北、上下，從虛空之中我們已經把它劃分變成十方世界，十方世界這個名稱是不是假的？因為虛空只有一個，我們劃分出來以後才有名稱，然後我們又把他降下來形而下謂之器，器具就是萬象萬事，有一個形象有一個名稱，這個名稱是不是也從虛空生發？(是)，它沒有固定？(沒有)，又是假名對不對？(對)，所以我們了解形而上謂之道非常超越，沒有名、沒有相，沒有名相要不要分別心？(不要)，分別心就不用了，所以佛已經證悟沒有分別心，所以成佛，我們眾生有分別心所以變成眾生。

所以真正的道離名絕相(離開名稱，沒有名也沒有相)。沒有名沒有相就是我們要追求的。所以形而上的道非常的殊勝，就是講不出來，所以知者不言，知道的都沒有辦法講，講不出來。現在各位把寫的這一張形而上謂之道的講義，翻過來最上面的那一行，寫什麼？(向上一著)，第二行前面四個字寫什麼？(千聖不傳)。這樣知道意思嗎？向上一著千聖不傳，為什麼「向上一著千聖不傳」？就是因為要自己去證悟，那個千聖沒辦法去說，說不出來，說出來都不對，所以沒辦法講，了解意思嗎？(瞭解)，就是形而上的道，沒有辦法說，所以向上一著，成佛了，可是成佛了這個方法千聖不傳，沒辦法說，要自己實際的去體會。所以不能再睡著了，再睡著最好的都失掉了，不知道。所以這一張各位就要好好的看，裡面都是在講形相上面的道，像楞伽經大慧菩薩問釋迦牟尼佛，怎麼樣才是真正的修道者，佛就講四個。

第一個「觀察自心所現」：

就是凡塵所有的萬象萬事都是我們的心所呈現，所以觀察自心所現。

第二個「遠離生住滅見」：

就是我們要遠離生住滅見(因為我們在凡塵根塵相對，心意識都很強，我們要遠離這些，這些都不要)，所有生出來的見解、住的見解、滅的見解、見的見解，都遠離。

第三個「善知外法無性」：

我們了解萬象萬事都沒有本性，都是假相，緣聚則生，緣散則滅。

第四個「專求自證聖智」：

我們所要的就是這一句，專求自證聖智，這個很重要，就是要我們得到自己證悟的那個聖智。

講義的第一面最後一行，菩薩問佛根據什麼，為什麼從成道成佛一直進入涅槃一個字也沒說，講經說法四十九年那麼努力，竟然一個字沒說，是根據什麼這樣講？佛說是根據「本住法及自證法」，本住法就是我們佛性本體本有的；自證法就是修證了以後呈現的。所以四十九年的講經說法，都沒有能說沒有所說，所以一個字也沒說。了解嗎？深不深？(深)，很深。所以這一篇告訴我們修道的究竟，就是「沒有能說沒有所說、沒有能見沒有所見」，都已經能所消失了，沒有能所就沒有生滅，沒有生滅就進入絕對體，絕對本體就是我們不生不滅的真心佛性，這樣了解嗎？(有)。聽這個就不會睡著了，很有意思，這個很重要，所以我們修道所追求的就是這個「沒有能所」。

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知道「沒有能所」的內容嗎？我們都有吃飯對不對？(對)，吃飯有沒有能所？(沒有)。所以我們吃飯的時候有沒有說「我能吃，然後我所吃」？(沒有)，沒有能所。我們在日常生活之中，沒有能所的非常多，只要都非常的習慣性，都是沒有能所，非常自然而然，那個都沒有能所。

可是假如我們有心要讓人稱讚，有沒有能所？(有)，那就有了。要讓人讚美或者是要讓人罵，那都有能所，所以在凡塵只要落入有為就是能所；無為就是沒有能所，無為是從佛性本身出來，了解嗎？又在思考了，這個很少聽到。所以要了解，有一些從佛性出來以後都沒有落入能所，這個叫做無為。所以虛空無為，虛空有沒有作為？(沒有)。外面在下雨，上天有沒有說「我能夠下雨，現在我在下了？」沒有，那為什麼下雨啊？要知道原因喔，因為白天很熱，把地的濕氣都吸乾了，都曬的乾乾的，那些濕氣跑到哪？就到半空中，累積久了就會降下來，所以就下雨了。所以我們要知道它的原因，現在如果天氣很炎熱，地上都曬的很乾燥，水都跑到天上了，雲層如果很厚就下雨了，那是自然而然就呈現了，沒有作為對不對？(對)。

所以在凡塵我們應對萬事萬物，都從佛性本體那個無為出來，從無為然後我們做，我們做了以後，一樣不留在我們腦海裡面。假如我們有所作為，都會留在腦海之中，那個就落入有為。落入有為，我們就有喜歡討厭，喜歡討厭就有取捨，有取捨就造業，造了業要受苦，誰在受苦啊？(自己)，都是我們自己喔！

所以在凡塵我們就盡量都啟發我們的佛性出來當家，現在各位是佛性在當家或是六根在當家？那還不錯喔，還有一半一半。不然我們眾生都是六根在當家，因為六根喜歡討厭很強烈，那強烈我們就造業，造了業就要受苦。假如我們交給佛性，佛性沒有喜歡討厭就沒有取捨，不取捨就不造業，不造業就不受苦，不受苦就解脫，所以誰解脫的(自己)，是自己喔！不是在佛前說「仙佛啊～拜託，讓我解脫」，這樣會不會解脫啊？(不會)，不會哦。一定要自己做，自己都不造業就不用受苦，不受苦就解脫了。什麼時候我們都不造業？什麼時候可以業都不種了，不迷惑不起惑造業，什麼時候能夠？(萬緣放下)，萬緣放下一念不生，那什麼時候可以做到？等到一口氣不來的時候？(哈~)，那時就有比較慢了，來不及了。所以在活著的時候，我們就要去努力「讓佛性當家」，佛性當家則喜歡討厭的心可以擺在一邊，沒有取捨的心。我們離這個程度都還蠻遠的，喜歡討厭都很強烈，我們看人會順眼嗎？(會)，會喔！有沒有學林語堂「對面都是知心友，兩旁既無礙眼人」，我們現在對面都是仇人，兩旁都是礙眼人，是不是這樣？(不是)。假如這樣的話做人就很失敗了，我們是受人歡迎還是受人討厭？(歡迎)，歡迎喔，是真的嗎？不可以眼前說受人歡迎，但在背後受人指指點點，那就不好了。

要了解，做人成功就是能夠圓滿處理事情，事情都處理的很圓滿，大家都歡迎，大家都喜歡跟我們在一起，這樣做人就成功，要朝著這個方向努力不枉費此生。我們回想一下才剛嬰兒出生，但是現在幾歲了，三、四十歲了，像後學都六十八了。昨天還有一個道親說「你要活到120歲」，後學說「那真的是要拖老命」，你們看現在一天就很慢過了，要講話，聲音都跑不出來，還叫後學活到120歲，每天拖著，看要怎麼辦！不過後學倒是有使命任務，要各位都明心見性，明心見性了沒有？(沒有)還沒有啊！那你們都要害我，叫我要拖到120歲，很困難嗎？我們要知道修道就是修心、修性，心性不明修道都不確實。自古以來都沒有從事相(事情形相)，事情形相你再怎麼努力都不會成道，一定要從心、從性。

「心」，我們要先了解，我們六根對六塵產生的六識，那個心是生滅的，那是我們佛性的功能作用，我們不排斥它，可是要認清它不是本體，本體是不生不滅、常住不遷那個才是本體，我們要認識本體，然後那個功能作用要好好用，用來應對進對，我們有沒有應對進對的時候，在用佛性的功能作用？炒菜的時候有沒有使用嗎？(有)，鹽才會放的剛好，不要沒使用，鹽卻放了一大堆，炒好了但不能吃，就白費了。各位炒過菜嗎？曾經鹽放太多嗎？能吃嗎？鹽放多了，是不是要喝很多水沖淡，不然低血壓會高起來，害我們自己。若是都不糝鹽，又吃不下，所以要適中剛好。在日常生活之中我們就了解，原來那個中道就是我們日常生活都在用，我們用佛性功能作用然後應對進退剛剛好，當人家在講悄悄話的時候，我們趕快走開；可是現在如果人家在講悄悄話，我們耳朵就一直湊近一點，有沒有？沒有。所以應對進對，該進就進，該退就退，不要反過來，反過來人家不歡迎。做人成功應對進對一定要，所以佛性功能就要拿來用，它是用，我們要攝用又歸體。會不會攝用歸體？我們有講「從真起妄」，然後「從體起用」。

「從真起妄」怎麼起？因為我們是解說老子的『此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門』，所以真跟妄、體跟用，這兩個它是同出，可是沒有一樣的名稱，一個真一個妄、一個體一個用，名稱不同；「同謂之玄」，真也玄、妄也玄、體也玄、用也玄，都是很玄；「玄之又玄，眾妙之門」，所有奧妙的道理都在裡面，有沒有體會？(有)。我們那時候是講到從真然後起妄，從我們不生不滅的佛性本體起我們的功能作用那個叫「妄」，因為它只有用一次，沒有了，像我們講同義宮的佛殿裡面有諸天仙佛在護持，然後我們從真起妄以後，就可以感受諸天仙佛都在護持這個性理心法班，然後在外圍有天龍八部以及護法在護法，然後再外面就是有我們來上課的祖先，他們站著在聽，那又在外圍有幽冥鬼魂跪著聽，他的親屬沒有在這裡上課，所以他要聽就要跪著聽，我們從真起妄以後了解到這個狀態，然後我們又返妄又歸真，回到佛殿回來，回到佛殿我們看看前後左右有沒有變化？(沒有)，是不是如如不動？(是)，所以我們佛性本體如如不動。這些從真起妄全部沒有形相，對不對？就是要用體會。

然後我們再講「從體起用(從我們佛性本體，起祂的功能作用)」，我們到台南火車站周遭很多住家、很多商店、很多人，然後再把我們的認知轉移到高鐵，高鐵周遭沒有商店也沒有住家，人也很少，一下子幾秒？不用兩三秒，很快；接著從高鐵轉到我們家裡，人又是更少了，那我們在更少的人員之中有沒有相親相愛？有沒有怨恨滿腹？(沒有)，真的嗎？(真的)，那麼如意啊，都是互相照顧，我們身體有病痛時誰來照顧我們？(家人)，就是家人。所以平常我們對家人就是要付出，要能夠和樂，這樣生活才很好過，不要等往後去天堂，我們已經就住在天堂了。然後把門窗關一關又回到同義宮，看看前後左右有沒有變化？(沒有)，是不是又如如不動？(是)，我們這樣一轉多少時間？很快，所以奧不奧妙？(奧妙)，玄不玄？(玄)。所以老子講的沒錯，玄之又玄眾妙之門，我們只要能夠掌握到眾妙之門，我們就可以進入所有奧妙真理裡面，可以運用自如，我們研究道理對我們幫助很大。

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後學都講我們開始研究到現在已經將近兩年了，大家都變得很年輕、很漂亮很好看，臉色紅潤，心裡在想，有嗎？真的哦！只要你研究性理心法一段時間以後，你去照鏡子，真的是有變化，比較好看漂亮，本來臉色黑黑的都變白了，很好看喔。因為後學在上面跟大家面對面一看，哦~怎麼越來越年輕有沒有？(有)，親朋好友看了也會說「你怎麼愈來愈白、愈年輕、愈變愈好看」，確實的，因為相隨心轉，我們的心已經轉變了，那個心的善都出來了，心善一出來以後，面容整個都善。不然你看社會人士的臉，看起來都很兇惡，他臉上寫著「我業障很多」；那我們照鏡子看一看自己「我業障消失了」，真的喔！

我們要知道『了即業障本來空，未了還須還宿債』，「了」就是我們徹底都了解真理，『了即業障本來空』，你如果徹底了解真理，業障全部都沒有了，這樣好不好？(好)，就不用受苦了，業障都沒有了，業障沒了還要不要去接受？(不要)。所以我們要知道，我們都是未了(都不了解真理)，所以都把業障都放在心裡面，那要不要接受？(要)，要不要受苦？(要)，那誰找來的？(自己)，恩，都是我們自己找來的。所以『未了還須還宿債』，你如果不了解真理，以前所種的業都要去還，還得了嗎？還不完的，為什麼還不完？因為我們從六道輪迴到現在已經好幾千次了、好幾萬次了，我們每一次就只做一點點，累積到現在已經很多業了，多不多？(多)，多得不得了，所以苦、苦、苦，那一個已經死了(藝人)，不然為什麼叫〝苦不了〞，那我們現在就一樣讓它死去，誰？苦不了，苦都沒有了，各位前賢苦還在嗎？(沒有)，真的哦？都沒有了，還要不要受苦？(不用)，所以要了解到也是觀念問題。

假如你在工作，是不喜歡做的，可是不做又不行，苦不苦？(苦)。假如心裡想有工作可做是很幸福，那苦不苦？(不苦)。觀念改變，你看整個都改變，對不對？(是)。假如我們整天吃飽都閒閒的，手指甲擦的很漂亮又裝珠子，有辦法做事嗎？所以整天手都舉著在等吃飯，吃過飯了就可以睡覺了，這樣過一天是好命還是歹命？那是很歹命的，所以有工作可做是很好命的。各位有工作嗎？(有)，有好命嗎？(有)，所以往後在做事時，不要怨天尤人說「怎麼都不是別人在做，而都我在做」，有沒有這樣子？多多少少啦，多少都會有這樣的想法出來「某某人都不用做，都是我在做」。所以在凡塵我們要適中(適合中道)，全部太累了累死了也不好，太閒了都沒事可做那個日子是很難過的，要用什麼文字來描繪那個日子？兩個字叫做「打發」。各位有沒有打發時間？過日子要用打發的，是好命還是歹命？就很歹命。

假如我們整天坐在電視機前，好命還是歹命？(歹命)。那個短時間調劑就好。假如時間太長了，本來是我們當家做主，現在卻變成專心在看電視，那是什麼人在做主？(電視)，恩，電視當主人。所以你可以試試，如果有人投入在看電視，你去螢幕的前面圍住，對方會怎麼樣？會趕你走，走開走開。對方的全神都投入在螢光幕，你走到他旁邊拍拍他的肩膀問他「你叫什麼名字」，他會說「不要吵不要吵」。我們有沒有這樣？問他幾歲了？他會說「不要吵」，都不知道自己叫什麼名字，也不知道自己幾歲。再問他「還要在凡塵活多久」，他會說「不要那麼無聊」。這個都是實情(實在的情形)。所以我們人蠻可憐，可不可憐？本來發明的東西就是要給我們用，那我們變成給東西用。各位前賢，我們現在是在用東西，還是東西在用我們？有時候我們都反過來。譬如說：沒有房子、沒有車子，是不是要努力去賺錢？(是)，那個時候是房子跟車子在當家，還是我們人在當家？反過來了，我們要趕快去賺錢。

所以我們就可以了解，還沒買之前，我們先當它的奴才，等到錢賺夠了把它買回來，我們才變成主人，剛好是反過來，是不是這樣！那我們一生有多少的時間要投入當奴才？蠻長的，要很久。那等到自己可以作主了，哇，呼吸有困難了，已經快呼吸不過來了，不能呼吸會怎麼樣？大口喘，就快死了。假如到醫院去看人，他的氣出來的多進去的少，那命都不長了；那吸進的多，出來的少，那還不要緊，那個命還可以延續。會不會看？吸氣或呼氣知道嗎？請問我們現在是吸氣還是呼氣？哇～分不清楚？是吸還是呼？就要停一下，吸吸看，呼呼看，對不對？所以我們是不是無為？有沒有無為？(有)，都由大腦在指揮，要吸、要呼都是大腦去指揮，我們都沒有去指揮它。

今天都還沒講本文，所以重點所在我們一定要抓到那個訣竅，老子為什麼會講『知者不言、言者不知』，說的人因為都是在名跟相，名相再怎麼說、再怎麼講也講不完的，那他沒辦法了解不生不滅的佛性本體，所以言者不知。那個言者不知，『向上一著千聖不傳』，最起碼往後我們看到這八個字就知道它的意思：「就是證悟到佛的本體(不生不滅的真心佛性)，一定要自己本身去做，千聖沒有辦法給你牽手牽腳走到那個程度」，所以我們要萬緣放下，然後一念不生，真心就呈現，然後我們把祂培養，讓祂茁壯長大，能夠使佛性整個呈現在宇宙虛空，虛空之中都是本體，所以虛空無相不拒絕諸相發揮。所以虛空是佛性本體，祂沒有作為、祂是如來藏(含藏萬相萬事)，祂都會生發，可是生發的時間都不會超過百年，百年它就又返妄歸真又回到本體回來。

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我們看看萬物是不是也很短，第十六章，「致虛極守敬篤，萬物並作，吾以觀其復」，那個在講萬物，大家都生生不息，然後我們觀察它的反覆運作，到達第五十六章的時候就是講人物。萬物跟人物有沒有一樣？人物叫做佛性，萬物叫做法性，全部都是從真心(從我們不生不滅的佛性本性)生發，雖然萬物也是我們真心，我們比較少聽到這樣，所有的凡塵、所有一切都是我們真心佛性，沒有說是外物，所以佛就講：『善知外物無性』，外面的東西它沒有本性，我們心外取法叫做外道(道之外)，心外然後我們取法，心外有東西、心外有事情，叫外道(已經在道之外，不在道之中)。所以道之中，所有的萬相萬事都是真心佛性呈現，所以我們要修到一真法界，一真就是全部都是一，所以知得一萬事畢，知道這個一就畢業？因為萬相萬事都是一體的，一體的就不用分別心，所以佛證悟沒有分別心，就成佛了。

我們眾生的分別心很強烈，所以我們當眾生，哪一天我們分別心沒有了，那一天就成佛了。『離名絕相』，離開所有的名稱，名字都是假的，像是我們的名字真的？假的？(假的)，如果別人叫錯名字會怎樣？很生氣，既然是假的，為何要生氣？就是把它當成真的，要知道這是這一生暫時用的，我們前一生不是這個名字，下一生也不是這個名字，現在是暫時借我們用的，所以名字都是假的。離名(離開名稱)，絕相，相就是形相；離名絕相，進入形而上的道，了解嗎？(有)。這樣上個禮拜的打瞌睡就有成效，先體會朦朧恍惚，老子一直在形容道體就是朦朧、就是恍惚，可是那個裡面確實有佛性的本體在，我們眾生不容易體會，老子用很多的文字來描繪讓我們能夠了解，了解到道體以後我們的人生就有定向；我們如果不了解，就好似無頭蒼蠅四處飛四處跑在找吃的，到後來一事也無成。那我們知道本體以後是不是很篤定，篤不篤定？(篤定)，我們心一篤定，定力就有，事情有輕重緩急，我們就會先處理重的跟急的，輕的跟不急的放在後頭，自然而然就有那個智慧，都是從佛性本體呈現。

所以研究道理對我們幫助很大，只是我們都會找藉口，說自己沒時間研究，那沒時間是在做什麼？賺錢，賺錢做什麼？要吃飯，吃飯要做什麼？才能夠活著，活著要做什麼？我們有沒有問過自己我活著是要做什麼？(有)，答案是什麼？(要修道)，活著是要修道，要成道要成佛，正確。所以要朝著這個方向才有價值，否則矇矇朧朧一生很快就過去了。比如我們現在40歲再加一倍80歲了，各位前賢，我們可以活到八十歲嗎？不敢保證，真的不知道那個時候一口氣不來，所以要即時，我們修道也一樣要即時，把我們的佛性一定要修證出來，那時候身體還給天地就沒關係了。

如果我們沒有修證出來，身體就很重要，因為我們所做的業都依在身上，業會把我們推，做的好推我們到天道，做不好推我們到三惡道，我們能夠拒絕嗎？(不能)，沒辦法，已經種下業，那是「定業」，定業不可轉，一定要接受，接受的時候會不會埋怨：「為什麼都是我在接受那些坎坷挫折，為什麼別人都在享受；為什麼好事都是別人在做，而我在做為什麼都是壞事」，有沒有？這個安靜不回答倒是好。沒有做壞事所以三惡道就不用去了。

要了解當畜牲有沒有智慧？畜牲會不會修道？十方諸佛都是人道修成，所以一定要在人道努力，不能在人道的時候矇矇朧朧，都不修都不做，等到一失人身萬劫就難復，要再有人身就很慢了，就要先去還債還完。後學就講現在雞一隻約兩、三百塊，如果欠人一百萬要出生幾次？要不然欠十萬要出生幾次？出生一次就變傻傻的了。假如渡化眾生，剛好渡到剛從畜牲道轉來人道，各位前賢看得出來嗎？會喔，你從他的行為可以看得出來：「他吃飽了就想睡，睡飽了又想吃」，是不是畜牲道出來？等到養大了就準備要被人宰殺(就是在還債)。如果你要去約他來拜拜、來做好事，他會跟你去嗎？他心想「才沒有這麼笨，自己賺自己不會花啊」，那大概都是從畜生道出來。你看這樣的程度你要渡他求道修道，要費多大的心思，跟他說有天堂地獄他會相信嗎？他只知道吃跟睡，吃飽就想睡。

所以要跟他講真理他都沒辦法接受，像這種狀態是不是要經過長時間，所以我們渡不動的時候，倒是有最好的方法：「你就是要存好心、說好話、做好事」，這樣就好要求不高；然後經過三十年就是一世，這一生有幾世？大概有兩世六十年，三個三世九十年那要很有德性。那當畜牲道牠有德性嗎？沒有啦！所以兩世就不得了，這一世又過了那又再來出世(第二世了)，那上一世有跟他種善因：「要存好心、說好話、做好事」，有一點點了，現在如果有空閒時就跟他講：「我們去廟裡拜拜」，他要不要跟你去？他就會說：「好啦，現在也沒事就跟你走走」，就有一點點善心，當看到人在拜也就跟著人家拿香拜，有些外國人到台灣大寺廟，看到大家都拿著香虔誠在拜拜，外國人也入境隨俗跟著拿香拜拜，這個很有意思。

各位前賢，培養到修性理心法要多少生多少世？所以我們坐的住，不是一生一世，而是都已經經過很久了，都有在修但都修的沒有成就，所以現在就要再來研究。現在如果又沒成就，等到下一個元會我們一樣又坐在這裡，坐在這裡又來研究性理心法，一樣是有了解一半，一半一半，然後再沒有修成就再下一個元會，一樣又來了，做什麼？修性理心法，這樣我們有沒有修的很久，有沒有？(有)。所以我們半年、一年就能夠聽懂，都是不簡單的，這麼高的佛理「全部的凡塵就是一真法界」，這麼高的佛理你要能夠聽的進去、要能夠相信，那絕對不是一生一世。後學有一次在弟弟家看到電視裡有一個五歲小孩彈鋼琴，彈得比大師級還要好，他媽媽說他三歲就會彈了，那個是不是累世都在彈鋼琴。

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因為後學這一次一直寫楞嚴經整個身體的病都發作，活佛老師慈悲要後學去看醫生，後學去看病的那位醫生，他的看病方法真得是很驚訝，他在把脈手一接觸就好了，你身體的任何症狀全部說出來，連你手術幾次幾次都講，患者說手術一次但他說不是，是兩次，你再想想看，真的想到後來是兩次，患者本身不知道腳部長瘤，醫生摸過以後說你腳部長一顆瘤，會有這樣的！一生學得來嗎？沒辦法，那個叫掃描，看病就是掃描，三十幾個患者幾分鐘就看完，這樣一個個摸過不到五分鐘就看好，沒有亂看喔，病都給你治好，厲不厲害？(厲害)，後學六十八歲第一次看到。我們這邊(同義宮)的劉講師一聽就說她也要去看那個醫生，可是要去看給那位醫生看病就是要有人介紹，介紹的那個人必須是給醫生治療過且病已經治療好了，這樣才可以介紹新的患者，醫生才接受，沒有經過介紹的新的患者是不接受。

那個醫生在看後學，只有手一摸過，講後學症狀有夠快，腎臟衰竭、心臟衰竭、肺、肝、造血機能不造血，眼睛瞎了，嚴不嚴重？醫生叫後學去檢測，先把你的症狀檢驗，後學說檢驗很折磨人，後學跟醫生講：「我相信你，不用檢驗直接治療」，醫生說：「這樣我有壓力，不然直接叫你的家屬來」，家屬喔？(劉講師用手指著自己)，有四個道親跟後學去就說：「我們都是他的家人」，醫生說：「啊，你出家哦，這樣出家不用錢」，藥是很高貴藥材，因為後學出家不用錢。然後看了四個禮拜，吃了他的藥，再次去看醫生，醫生一掃瞄過就放心了，腎臟衰竭、心臟衰竭、肺、肝、造血機能不造血，眼睛瞎了、消失了，厲不厲害？(厲害)，真的有夠厲害，後學說我們要學就是要學這樣，能夠掃描不用把脈把的很久，你哪裡不好，哪裡不好看好幾分鐘有沒有？真的第一次看到。你治療了然後回診時，症狀治療的如何，一個一個都記錄下來，記性厲不厲害？也不會記錯，把甲當作乙，把乙當做丙，後學說這個超級記性的，要經過千生百世的看病才有那麼…摸過了全身症狀都呈現，竟然有這樣的醫生，各位有遇到嗎？(沒有)，絕對沒有，若是幫你把脈，把個一兩分鐘後，已經斷定，這樣就很厲害了。哪有一摸過，身上十幾樣症狀都講出來，剩下約二十幾分鐘我們要講什麼？……。

因為昨天在台北金剛經的佛堂，冷氣開的太強，喉嚨已經受傷，後學想今天聲音一定出不來，結果還可以說，不然後學又在想這些負責講師、點傳師、壇主，要安排一個一個報告心得。其實跟眾生結緣是好事，不用怕。昨天在王氏佛堂也一位道親起來報告，報告的讓大家哈哈大笑，講的很理想。六祖壇經台語的，已經由錄音帶轉成CD(共24片)，下個禮拜會寄來。那是十年前在斗南所講的錄音出來，能夠聽得很清晰，可以拿回去給聽不懂國語的長輩聽，各位也可以聽聽看，看看十年前講的跟現在講有什麼不一樣。

我們要了解，好的性理心法一定都很生澀。說萬相萬事都是真心佛性，有沒有很生澀？(有)，這個再怎麼想也想不到。所以要了解，從真起妄跟返妄歸真、從體起用跟攝用歸體，我們在日常生活中都沒有去研究，所以都不知道，甚至都會把功能作用當成本體，坐禪的時候就要空其心，空其心就是佛性的功能作用都不要了，那我們佛性的功能作用要不要？(要)，一定要哦，否則你不會炒菜、不會掃地，我們現在都會，那都是佛性功能作用，會炒菜然後試看看鹹度是否適中，我們都要活用(佛性的功能作用)，不能把它清除掉。那我們一學打坐以後，就是把功能作用清除掉，不要的話我們要怎麼樣做事、怎麼樣跟凡塵來相處，現在又是群居社會，所以就沒辦法。所以佛性功能作用一定要，知道它是功能作用就好，「知道了就好」，知不知道？(知道)，知道就要行啊。

◎第五十六章道貴章

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，

是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，

不可得而貴，亦不可得而賤，故為天下貴。

所以老子就講「塞其兌、閉其門、挫其銳、解其紛」；「塞其兌」就是平常在日常生活之中，不合真理的話就不要講。因為我們很多是非都是在閒聊之中聊出來的，話不要多就沒有是非。我們是非多不多？各位就可以追究是非的來源，都是話太多了，不須要講的都講了一大堆，那該講的真理都不肯講，我們倒是學的很成熟，那個真理不用講它自然都存在，不用講它自然都存在了，那一些沒有用的話如果不趕快講，死了就沒有了對嗎？所以要塞其兌沒有必要的話就不要講，講的都是要符合真理。「閉其門」，就是我們六根的大門，六根都想要往外跑，我們要把它關閉。

因為現在社會都要發明一些東西引誘我們去注意，我們一旦注意了，口袋的錢就被拐走了；如果你不去注意那些，口袋的錢就還在。後學是覺得負擔，現在很多人都人手一機，從上車到下車都一直在玩，全神貫注，是東西在作主還是我們人在作主？現在不管年輕或年長都有一台，上車後人手一台都在玩，現在又發明的很先進，你只要手指一撇，畫面就千變萬化，這樣是好還是不好？後學說那個是神散(精神分散)。當搭客運時候，因為搭客運時上下都要刷卡，那時他正好在滑手機，忘了刷卡，那個卡就被鎖住，往後要再使用就不能用了，你就要再去找以前的客運公司幫你解鎖，很麻煩的，所以有的人乾脆再買一張新的悠遊卡，那你有多少的錢可以買？整口袋都是鎖卡的悠遊卡。現在的人不知道是好命、歹命？(好命)，活在這種情形之下是好命嗎？他有辦法成仙作佛？是絕對不可能，是不是就要受苦？受苦是好命還是歹命？(歹命)，真的是歹命，這一生苦不夠還苦到下一生，不好的。所以那個一發明就是要我們的錢，像現在的手提電腦小小的一台還可以看電影，你去電影院就好了，怎麼在坐車的時候在看，而且還是很普遍，後學一看到了，一樣又是歹命，又被東西控制住了，全部都被東西鎖住了，精神一定都分散。所以我們要「閉其門」，把那個心門，眼、耳、鼻、舌、身、意的門，都全部把它關閉。

「挫其銳」，倒是很重要，就是強勢，我們強不強勢：「叫你這樣就這樣，就按照這樣去做就對了」，強不強勢？那我們有沒有這樣做？做到都不知，大部分都會哦！都強制別人要怎麼做，那個叫「銳」，氣勢很強，好像自己很厲害，你就要照著這樣做，照這樣做；所以我們要挫(挫敗)，把這個銳氣消失。假如一個銳氣很強，你要不要跟他相處？不願意，就是要跟比較好商量、比較溫柔的相處。所以在日常生活之中就要培養我們那個柔、那個弱，老子一直在強調很柔、很弱，不強勢。強樑者不得好死，有沒有？所以「挫其銳」，就是要把我們內心那個銳氣全部都消失消除，這樣做人才成功。所以挫其銳是在內心，「解其紛」是在外面。外面紛紛擾擾，我們都是要把它解開，不使那個紛紛擾擾進入我們的內心，所以要解其紛。外面有沒有紛紛擾擾？整個社會都不是很平靜，我們要這一些紛擾都解開。

然後合其光、同其塵，「合其光」就是人們他有成就了發出光芒，我們就要跟他相合(合其光)，不要忌妒。我們倒是很容易忌妒，各位前賢忌妒不忌妒別人？一定有的，人家才能高的話就忌妒。所以我們要隨喜，隨喜功德是無邊，人家能幹要當作是我們自己，他也可以幫助我們做事，所以就不要忌妒，要合其光(跟他的成就相合)。「同其塵」，跟凡塵要相同，不要標新立異。我們現在看到很多那個穿著，那個肚臍跟屁股都跑出來見人，真的不好看，衣服也穿好幾層，以前老一輩就講(台語不知怎麼寫，就是穿著不端莊之意)，老一輩講的有些台灣俚語形容的都很傳神。

◎剩下約30分，提問問題

【問】：請問「鬱鬱黃花無非般若」，就是所有的花木皆是佛性所生發之意，對嗎？以往講到這句話都念過，從來也沒有聽到有人以真理來解說。

劉講師答:好，這個我們要瞭解到風鈴，風鈴的偈語:「渾身是口掛虛空，不問東西南北風，平等為它說般若,叮叮咚咚叮咚」這個就是講風鈴，風鈴掛在虛空不管你是東西南北的風一吹來它都會響，那個風鈴在響有聲音，那個聲音就是在講般若，般若就是我們佛性的妙智慧，所以它都是平等的為眾生解說智慧。

那這個鬱鬱黃花它呈現的時候一樣，它有它那個功能作用，它長得很漂亮給我們看就是在給我們講道理啦!可是它會凋謝，漂亮的時候讓我們欣賞，凋謝的時候就整個變成垃圾，告訴我們物有生成美麗的時候，凋謝會腐爛的時候，這個也就是般若。就是我們呈現在凡塵那個般若，因為一般在講的時候就跟那個「春有涼風」那個意思是一樣的，有沒有?講那個四句:「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」，因為講這個凡塵現象來講真理，都是用最平常能夠看到的來說啦!那個最平常能看到的，我們就是了解到它本身就有一定的變化，那一定的變化我們能夠靜觀，萬事靜觀皆自得，都能夠得到它的啟發。

【問】：這位前賢說他聽道德經6月10日生死章第五十的前一天，公司的同事一大早都很安靜的坐在各自的位置上，這時候鄰座的同事意外張大眼睛非常生氣並破口大罵後學反向停車，有十分鐘左右，後學靜聽，很奇怪自己心很平靜還閃過一絲喜悅，當然這是拜性理心法之賜，因為以往看到這種狀況，蠻危急的狀況，心裡早上就七上八下很生氣，後學事後去查看停車，若真有錯便向他認錯，可是竟然如他所說，後來愈想愈覺得他很無理，像在謗同事的，有一點點不太開心，因為離相工夫尚未做的緣故，所以不像以往上下班很熱絡的跟他打招呼，第二天同事跟後學道歉他的怒罵，後學告訴他，後學…（聽不清楚）不喜歡他說話的方式，後學認為應該讓他知道不得無理，因為在美國西方人有種族優越感，請問這樣處理的竅妙嗎？還是應該歡喜心甘願受，不言不語？

劉講師答:這個要怎麼處裡沒有固定法無定法，看我們自己本身接受程度，因為觀惡緣是功德，假如說人家無緣無故一直罵你，那個一定要消你的業障，那你本身假如感覺業障蠻多而且不容易消除，也不容易發現，那麼被人家無理謾罵之中，會呈現以往沒有的感受，那麼在這個時候體會我們在凡塵，有很多事情都是自己錯的不知錯，將那個錯怪到別人身上，那當別人提起的時候我們會跟他對立，吵架，這樣就愈增加自己的罪業。

所以要知道假如說我們本身沒有造業，然後被人家無理的謾罵，那這樣的話他是在培養我們的涵量，那假如說我們的涵量是很大那個宰相肚裡能夠撐船，這樣涵量很大等於辦起事情就容易，我們平常辦起事來都說雞腸鳥肚，就是很小，沒有很大的肚量，那要培養大肚量要認清真理，然後在現象之中也知道現象的形成，是「緣聚則生，緣散則滅」，當下都是空的不實在，那對這一些不實在的現象我們何必在意呢?那全部都不在意的話，有一個經驗，經過了你可以容納，往後再有不合理的現象來，你一樣就很容易通過。都能夠接納，所以就這樣培養度量就愈來愈大，然後我們又可以拋開不記在腦海，就進入佛性變成我們「德本」，道德的根本，所以深植德本就在這種狀態之下，能夠累積能夠做到。當然是要自己歡喜心甘願受可以啦!

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【問】：剛剛劉講師有講到醫生，後學也想說很多人會問事業或是問…（聽不清楚），但是後學一個想法不曉得對不對，或許他以前在天上就是擔任很多有關醫病的這種，所以領有命，以前後學曾經也是在睡覺的時候(這是參考或是輕鬆談)，算是聽到聲音(我們談的聲音或是仙佛的，反正就是有聽到)，就是問看看後學有沒有什麼證照，後學想想，後學剛好有一張政府認證的仲介師的執照，所以後學想說仲介就是外勞，包括要仲介人回天堂，所以想說我們不管是做什麼職業，或許來講也不要羨慕去別人，就是我們可能在天堂已經有那個使命，包括點傳師或講師或各位前賢都有那個使命，因為後學…（聽不清楚），老師說「全世界最好的職業就是我們」，我們就是領了上天最好的職業，後學是這樣子在想，這樣子對不對，那個可能他也是很厲害，可能也是他在天上就學了很多…（聽不清楚）。

劉講師答:因為對那一些身體的狀況你會很透徹了解，是要經過蠻長時間實際的經驗，有實際的經驗再遇到那個現象，你一接觸馬上知道阿這就是什麼樣的狀態?馬上會知道，所以一經過經驗非常的多，不是說一次兩次啦!你看我們那個檢驗的醫生很多症狀都檢驗不出來，會講說不明原因。

像後學以前眼睛跑進一粒沙子，然後跑到長庚去把那一個沙子夾出來，然後他說不知道原因啦!一粒沙子夾出來340元，我說喔這一粒沙子很貴ㄟ(台語)，很貴，然後我那弟弟的女兒在裡面當行政人員，她說:阿伯你去外面的眼科看150元就好了啦!(台語)，她都不贊成我去長庚看，她說那個教學醫院自然比較貴啦!去外面的只有掛號費就比較便宜。

所以要瞭解說他們那個醫生都是要經歷很多的症狀，斷定才會準確，所以在我們凡塵的那個眼科後學也是很感激，因為有一次血壓已經是飆得很高，眼睛會呈現很多不一樣的東西呈現，那後學就去給那個眼科看，眼科醫生就講說這個你要注意，你的頭腦裏面它有良性的中風，知道意思嗎?就是有中風的前兆啦!就是血液積在頭腦太多，然後我聽了以後回去我就去買醫學器材那個採血針，各位看過嗎?採血針、棉花、酒精，然後我們這兩個中指棉花酒精擦一擦，採血針插下去那個血是噴出來的，就是放血，把那個腦的血放出來，就是這兩隻中指，它的名字叫中沖，因為那個手指沒有血管，所以你壓沒有血出來，再壓也沒有，如果有的話那個血用噴的(台語)。

所以假如有那個高血壓又不吃藥的人你要準備採血針，腦一有狀況了不要動，一動就沒救啦!像那個章孝慈各位知道嗎?就是腦中風，大陸不敢治療，把他用救護車送到醫院沒救了，就是那個腦中風不能動啦!你不要動感快從那個中沖放血，他的中風症狀就消失了啦!如果兩個中指放血不夠，就趕快旁邊這三指再補強一樣放血，放血以後腦部的血全部消失，腦部的血消失中風的症狀就好了，這個是當常識啦!所以很多道親去看到後學，各位前賢那個採血針把它插下去，那個針已經接觸到肉你要出力沒辦法出喔!插下去會痛，那個經驗很有意思，只要你用採血針插下去一拔出來，那個血馬上噴出來，不過各位前賢有病去找醫生喔!我這個是久病成良醫啦!

從那個埔里天元佛院的鷹架摔下來，整個身體的血液，各位有看過那個豬血糕嗎?濃稠的，已經不會流了啦!身體還會動，你看那個血已經到那個程度，然後一次放一點一次放一點，半個月放血一次，放血放個三年才把那個瘀血放乾淨，所以後學這個命是很多人救回來的，要傳性理心法要傳還是不要傳?要不要趕快教大家?(要)，否則不知道哪一天不在了，對不對?我教這個形而上的在凡塵就是聽不到，大法師沒辦法講到形而上這裡，聽不到這個最上乘法門。後學說這個要教人啊!最殊勝的，很棒的。所以就趕快教。

【問】：劉講師您剛剛講形而上這一張，你剛講那幾個重點，是今天要講述給我們還是要特地再講這一張？

劉講師答:沒有，是要給各位看而已，因為上個星期有把這個形而上的內容詳細說啦!你要清楚得話你拿道德經34片DVD你注意看，注意聽大家睡著了是什麼原因啦!有它的好就是這個原因，後學才會再寫這一張啦!大家如果沒有睡著我就不會寫這一張，沒睡就是聽得懂啊!聽懂我就不寫，所以再寫就是補強，要把那個形而上補強，補得讓大家了解，ㄟ你一看了以後我們不是都在強調天命嗎?有沒有?可是我們都偏了，道真理真天命真，天命真不真?哪要你來說，(現場手機聲響)，叫我們欣賞音樂，所以天命之謂性，我們的佛性就是天命，重點明心見性，那假如說現在在寶島兩千三百萬人，很多人都可以領到天命，那是往後要到大陸去辦十三億的人口，上天慈悲不會只救我們台灣兩千三百萬人啦!那十三億要救還是不要救?(要)，要不要很多人?很多點傳師去點道啊?(要)，現在要提拔對嗎?所以點傳師要培養德行能夠提拔，往後到大陸去辦道，那個是名正言順啊!對不對?那我們所追求的就是明心見性，你沒有明心見性你當了點傳師一樣成不了佛，我們什麼名分都沒有我們明心見性了一樣成佛，一樣成道。

所以重點就在心性，那我們要抓住重點，癢得要去抓對嗎?沒有癢的不要抓的血流出來，就是該注意該努力的不努力，不必努力的拼命的努力，非常計較，有計較沒有?你看計較的人贏了還是輸了?(輸)，絕對輸的啦!你計較到你贏了絕對沒辦法成仙做佛，你沒有從心性修阿!你管人家有領天命?沒領天命，那個都不關緊要的，假名，那個名都是假的，給你一個職位，給你一個使命你去達成，達成以後只是完成使命而已，不是成道，不是成佛，你要成道、要成佛一定要明心見性，所以心性一定要明。明了沒有啊?(明了)，真的明了嗎?(真的)，識心跟真心分辨得出來嗎?(分辨得出來)，真的嗎?哈哈~

這個不是空口說白話喔!真心就是真心祂永遠不變，常住不遷，那妄心我們就是了解是功能作用，用一次他就消失了，消失以後我們要返妄歸真，又歸到佛性本體回來才可以，可是我們凡人都把功能作用當成本體，這樣就差了，路就差了就不知道怎麼修了?所以我們一定要明心見性。那我們的功能作用六識心也是心，可是那個心要知道它的變化，各位知道它的變化了嗎?

後學都用茶杯比喻啦!比如說這個很有價值，我們很喜歡，喜歡是不是心？（是），可是這個會不會變化？（會），會打破對不對？（對），打破了以後喜不喜歡？（不喜歡），那喜歡心跑去哪裡？不見了，再怎麼找都找不回來。對不對？所以那個叫做妄。真心不管你用它不用它，它都在，不管你認識不認識，它都在那個叫真心。而且不會變化，如如不動，這樣了解嗎？（了解）。所以我們在凡塵，真心跟妄心一定要分的清，男女之間戀愛，你說真心還是妄心？（妄心），可是那個真愛，那個愛的時候為他生為他死都甘願，那是真心還是妄心？（真心），那個是真心，可是他的真心建築在識心上面，建築在妄心上面，只要時過境遷，時過境遷以後啊！小三跑出來了（哈哈哈），變不變化？（變化）。那個真跑去哪裡？（不見了），你看不見了，那就是妄，會變啊！會變就不是真，不變才是真。所以我們萬緣放下，一念不生，你看那個會不會變？（不會），不會喔，你萬緣放下，一念不生，那一種了了分明，不會變化。那個就叫真心，永遠都在，你越培養，祂越茁壯長大，所以，你看有重要嗎？（有），那我們找到這個真心，這個真心在做佛，要成道要成佛就是這個真心。妄心沒辦法，你在修千生百世，用妄心來修，不會成道，不會成佛，只要我們肯利用真心，一世修，一世成，有好嗎？（有），這個非常棒的。

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【問】：後學想問一個問題，在很多年以前曾經遇到一個問題，有一個人他去針灸，被醫療的人說：「他去針灸時候的那個時辰，碰到他自己的生辰，就對冲」，然後他真的就是連動都不能動，然後給那個被他治療的人一治療，他馬上就能動，那我們的氣穴、我們的生辰，這些都會有對沖的時候嗎？因為針灸的關係，真的有這樣的事嗎？

劉講師答:我們中國的醫術很多都不可思議，那我們要了解，它之所以會有效果，就是我們住，建築在識心上面，住相啦！它都會有效果，甚至於，他還會點穴，讓你全身都不能動，就是我們住相。那假如說你相都不住，他沒有辦法，他沒有辦法施他的伎倆，所以能夠用針影響到你整個身體的那個動作，所以重點都在我們的主人翁，主人翁有沒有祂有的權變，這個很重要。

【問】：劉講師您說主人當家，不知道我們現在有沒有主人當家？

劉講師答:這個主人當家非常重要，因為我們平常六道輪迴之中，都是六根在當家，那所以主人都把它壓，壓到不見了。那主人當家的話，後學開始講道德經，不是有講說，我們每一個人都有良心，對不對？那個良心就是主人，祂就是主人。我們用良心來做事，全部都是主人在當家，用良心來做事，不會去欺騙別人，也不會做壞事。那個都是主人在當家，所以我們每一個人都有主人翁，只看我們願不願意請祂出來當家？因為，請主人翁出來當家，都會吃虧啦！下課。