劉芳村講師_道德經_第32片_視訊影音＋MP3讀書會_台南同義宮_100/07/02

(感謝各位前賢們提供文字檔文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

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各位點傳師各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

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MP3內容：

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「善建者不拔」

    各位前賢，建是什麼意思？建立的意思。我們在凡塵最重要就是要建立道德，生活之中我們要建立人生的方向就是要有道德。善建，建立的時候不是在有為(有所作為之中去建立)，而是在我們不生不滅佛性本體之中自然呈現那種善，自然的建立，這叫善建者。善建者不拔，因為我們從不生不滅佛性本體建立，所以不會被外界的誘惑或是外界的事情去除掉(拔＝拔掉)。有為事項都不會長久，善建是從無為佛性建立生發的，我們要從佛性來建立我們本身生活的準則。各位在心中有沒有道德的標準？(有)，以什麼為道德的標準？就是我們的良知良能(就是我們良心)。我們只要把良心都呈現，按照良心去做就叫道，從良心行持出來的事情就叫德，經是常而不變，我們每天都可以做的。所以我們心中的準則就是要秉著我們自己的良知良能(就是我們的良心)。善建者不拔，不會被外界去除拔掉，這是最理想而且也是最不容易維持，因為外界的誘惑很多，只要我們稍微接受誘惑，結果我們那種堅持的原則會不知不覺的不見，各位有沒有這個情形？(有)，還有啊！還真誠實。是會有這種機會呈現，可是我們就是要堅持，我們之所以當人的可貴，就是天地人，人為三才之一，跟天地齊肩，所以要輔助天地的不足，天地的不足是什麼？就是天不言，地不語，天地不會說話，要我們人來代替天地講話。

    要了解，言為心聲，我們講出來的話就是我們心裡面的想法。假如我們沒有準則、沒有堅持守住道德，我們所講的話就不配為天地來講，天地絕對不是變來變去的，天地會不會變來變去？(不會)，天地非常的誠，天地之中種什麼就生什麼，非常的誠，天地是以誠立足，我們一樣也要學著天地的誠，然後代天地來講說。講說之前我們堅持在心裡面，自己去做，能夠做得出來，把所有的道跟德都從我們的身上表現出來，這樣我們跟天地就齊肩了。有沒有這樣自許？自己要跟天地一樣，跟天地一樣大。雖然老一輩會跟年輕的講「死小孩，不要亂講話」，意思是我們不能跟天地來比，天地是大的很多。可是要了解，天地之所以能夠偉大，全部從我們人去行持去做去表現，我們只要人格都是很健全，品行很端正，所表現就是天地之中的真善美，我們把天地的真善美整個都表現出來，所以第一句就講善建者不拔，我們要建立道德的標準，因為天地之間很重要的就是要有正義，要有道德，然後整個社會的維序才能夠很祥和很健全。假如整個社會都失掉了這些，這時候會變的怎麼樣？沒辦法安居樂業，就會每況愈下，人格就會污下，就會起盜偷，那些不理想的情況都會呈現。

    我們有把整個良知良能、把道德呈現，所有眾生人類內心都有道德的標準，所以看我們有說有做，所有眾生也會學，也會跟著我們一樣維持整個社會的正義，這樣我們就可以安居樂業，很祥和的過生，所以我們都肩負著整個社會正常運作的棟梁。所以要當棟梁很不容易，自己要有很堅定的意志，對真理部分要有很清楚的認識。尤其老子把道闡釋的都很透徹，從第一章的常無跟常有，就把整個道整個都呈現，我們能夠深入研究了解到我們的本源(我們的根源)，本來都是非常的清淨，本來都非常的健全。所以我們把常住的有跟常住的無，兩個合在一起就是我們不生不滅真心佛性本體。我們要時時刻刻能夠啟發我們本具備的佛性本體，能夠啟發、能夠時時很親切的跟祂在一起，這樣的話，我們就是已經日日每天都回到大道之中，所以老子的思想很超越。第一句就講善建者不拔，我們要建立道德。

「善抱者不脫」

    各位前賢我們要抱住什麼？(佛性)，一樣，就是要抱住道之本體，這個很重要。要知道凡塵的生活，我們所面對的都是不生不滅佛性本體所生發的功能作用(我們面對的是佛性的功能作用)，一般沒有研究的話會把功能作用當成本體。要知道功能作用只有一下，功能作用很快就無常變化。我們不生不滅佛性本體是永遠不變，是常住，不會遷變的，常住不遷，我們一定要啟發祂，各位要怎麼樣啟發？(萬緣放下)，嗯，對，這倒是已經建立在我們性分之中，萬緣放下一念不生，那個時候我們整個不生不滅的真心佛性就已經呈現。因為我們剛開始學，學萬緣放下一念不生，所以功夫還沒有很深入；當功夫很深入的時候，我們不生不滅佛性本體會生發般若妙智慧，般若妙智慧會從佛性本體生發，就從我們一念不生的知覺性裡面生發出來。而般若，要去辨別我們凡塵所用的聰明跟般若不同的地方，就在般若沒有相對(相對就是有善有惡、有男有女、有白天有黑夜)，我們的般若妙智慧是一個絕對，沒有相對。所以只要你出來的思想，是一個絕對的，那個都叫般若妙智慧。般若妙智慧不是我們有身體在凡塵所學來的，而是我們本性所具備。

    所以我們要般若妙智慧，一定要把凡塵所學的放下，所學的都去掉。老子講「滌除玄覽，能無疵乎」―――洗滌所有我們在凡塵所學的、知道的、這些經過的，全部都洗滌乾淨，沒有一點點瑕疵，那個般若才會出來。各位有沒有生發過般若的經驗？都還沒有啊，這樣的話時間都還不夠長，表示我們萬緣放下一念不生做的還不夠熟悉，做的很熟悉以後就會有般若妙智慧的呈現。只要那些生出來的念頭，我們要分別喔，我們根塵相對的識心，是生滅是變化無常，那個不是般若。般若一生發以後，我們看生發出來的，有沒有相對，假如找到相對，那就屬於生滅，生滅不是般若而是聰明，聰明在凡塵用，般若就可以成仙作佛，所以般若不容易。我們只要一深入般若，因為般若是從佛性本體生發，所以只要一深入般若裡面，就已經到達佛性本體。所以我們也會講般若妙體，可以用般若妙智慧(可以用智慧)來講，可以用理體(就是性體)來講。有時候我們分的比較容易一點，理就是性(佛性本體)，智就是般若，理智一如，講理跟講智都一定跟佛性本體有關係。

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    所以後學在講金剛經下半部的時候，教我們一切不住，以顯般若理體。有沒有？(有)，前面就是境緣事相，能夠看得見的境跟因緣聚會的東西，這些境緣事相我們都不住，不住在境緣事相，以彰般若正智(彰顯我們啟發的般若正智)。後半部以後就講，一切不住以顯般若理體，就是顯現我們不生不滅的佛性本體。前半段是啟發我們般若妙智慧，後半段就是要我們不生不滅佛性本體能夠顯現出來。能夠顯現我們不生不滅的佛性本體，我們能夠很確實的去擁有、確實的能夠掌握到祂，這樣子的話，成佛就有份，就很清楚明白要怎麼樣來使我們成佛。我們要對自己本性有信心，要有信心就一定要確實的能夠印證我們不生不滅佛性本體，能夠了解到本體跟功能作用，我們眾生在凡塵運用的――我們佛性出來的一切，都是功能作用，摸不到本體，那我們要摸到本體就唯有萬緣放下一念不生，或者我們做耳根圓通，這些就可以使我們了解到佛性本體。或者做正玄關，後學在這邊有教各位做嗎？(有)，各位有學過正玄關嗎？(沒有)，那倒是一個入手、比較快的一個方式，可是後學都不鼓勵，因為很容易住相，你若做正玄關很快就會看到天堂，若看到天堂我們會怎麼樣？糟糕了，住下來，不想出來。然後六欲天就很多天堂，還有色界四禪十八天，還有無色天，還有很多天外天，這下子若讓我們看到了，我們就一直想要看，糟糕了，就一直在看天堂，我們看的時候，精神是外放還是內縮？(外放)，外放會不會成佛？(不會)，所以有做，一有功效就好了，就停止就不要再做了，讓你知道你修持的方法都正確，沒有騙人的都是正確的。

   然後我們做最上乘的到達無知無覺，無知無覺不是表面文字所說的，不是說都變白痴，而是無所不知無所不覺，無所不知無所不覺是什麼？(佛)，就是佛，就已經成佛。所以我們追求就是追求自己成佛，而且我們本身就是佛，可是我們為什麼沒有成佛呢？因為我們的觀念、我們的思想沒有跟真理相符合，所以我們都很容易起心動念，因為起心動念我們就造業，造了業就要受苦，受苦的時候就迷惑，迷惑的時候又造業，造業又受苦，這樣沒完沒了，就沒有清醒的時候，所以就沒有成佛的時間。這樣會不會成佛？不會喔！

    要了解，我們要成佛，第一個對自己的思想，一定要能夠透徹的掌控它，你要想、你不要想，自己都能夠主張。現在各位有沒有辦法掌握自己的思想(要想就想，不要想就停止)，有沒有辦法？(有)，要學喔，因為我們是一念妄動才落入凡塵，我們有聽過一念無明生三細，就是因為那一念我們才落入凡塵。皇母訓子十誡寫在三山坡，我們在洗澡，然後仙衣仙鞋老母把我們收回去，那個是說的好聽，這樣心裡才不會難過，其實是我們起心動念才落入凡塵。我們既然知道是起心動念才落入凡塵，我們要把念去掉就可以回去，念沒有了就沒有胎卵濕化(胎生卵生濕生化生)，你沒有念頭就沒有；沒有胎卵濕化就沒有現在世，沒有有想無想則未來世也沒有。所以都是我們自己造成的，我們不要成佛也是我們自己造成的，我們全部不想了，想都去掉了，沒有過去世、沒有未來世、沒有現在世，我們當下圓滿、佛性都具足了。所以就講萬年一念，一念萬年，萬年之中都在我們當下這一個念頭，奧不奧妙？很奧妙，我們不要有過去心、不要有未來心、不要有現在心，沒有三心，三世就攝受我們不住(就拉不住我們)，三世沒有攝受就沒有六道輪迴。

    我們想過去，過去心已經把我們攝受；我們策劃未來，有未來心，未來世把我們攝受；我們說把握現在，現在心把我們攝受；三世都把我們吸住，我們有過去、有未來、有現在，要不要六道輪迴？(要)，都被三世把我們綁的死死的，走不出來，誰做的？自己，自己做的。所以不要有，過去就過去了，不管是被人家欺負或是很風光，都過了，過了就好；未來不用策劃，策劃是現象的身體才要用，佛性不用；現在，留不住，我們說現在，過去了，又說現在又過去了，它留不住，所以你說要把握現在，你把握不住。所以三心都沒有，就沒有四相，沒有三心四相則我們的佛性圓滿具足呈現在當下。所以當下具備萬萬年，萬萬年都在當下。因為後學想說一直講，只要你聽CD、MP3、或是看DVD，你就會一直聽到這個訊息，這個訊息很熟悉了，熟悉以後你去掉……，我們仙佛一來借竅，叫我們非三心掃四相，一直講一直講，但我們不知道內容都沒有要去做，現在後學把內容解說，說為什麼我們要去掉，就是因為我們六道輪迴，那我們非三心掃四相，都沒有三心四相，我們的六道輪迴都不見了。你看佛性圓滿具足呈現在當下，萬萬年都在當下，佛性都圓滿都沒有缺欠，沒有缺就不用修。

    我們說趕快修，欠很多，各位前賢，佛性有沒有缺欠？(沒有)，都圓滿，我們都圓滿具足。所缺欠的就是我們的思想、我們的理念、我們的認知，認識知道不夠圓滿、不夠圓融的程度。我們若是圓滿圓融，我們每一位都是佛，沒有成佛都是我們自己造成。這樣知道原因嘛！要知道原因，就是我們自己的思想、自己的念頭，造成自己受苦。各位有沒有受苦？(有)，我們在凡塵受天地的煎熬，後學早上從基隆下來，基隆很冷，然後到台南很熱，竟然小小的台灣天氣差別這麼大，所以後學就要受煎熬，在北部冷後學就要受冷，在南部熱後學就要受熱，所以這陣子又為了寫那本楞嚴經，話都講不出來，各位都可以看到，就好像示現讓我們知道，只要你有形相，就不要逞強，有一天都會倒下來。所以「好天要積雨來量(台語)」，知道意思嗎？要累積我們的德行，累積我們的本錢，平常一定要行善幫助眾生，然後不記在腦海。所以我們只要努力去做，我們深植德本(道德的根本，我們深深的種植在我們的性分之中)。

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 ◎各位前賢，我們這邊比較鄉下會有魑魅魍魎，曾看過嗎？(沒有)，我們都太年輕，年歲大的大概都會看過魑魅魍魎，魑魅魍魎要找不累積德、又不行善、又不修道、又不幫助別人的人，魑魅魍魎很喜歡作弄這種人，魑魅魍魎跟他們沒有冤仇，可是魑魅魍魎很喜歡作弄沒有德的人，不要說年輕人不會喔，一樣會喔，報紙都有刊登，上山採竹筍，四天走不出來，為什麼呢？他自己種植的竹筍，自己去採收，竟然走不出來自己種植在山上的竹筍田地，走了四天才走回到家，各位前賢那個是什麼？就是遇到魑魅魍魎，我們說的鬼撞牆。聽過嗎？因為大家都在修道，都累積很多的善，所以魑魅魍魎都在旁邊保護你，魑魅魍魎不會作弄你，你就不會遇到了。

     假如聽到的話，你就會了解原來有這個東西，後學在埔里的時候有遇到過，在這邊有沒有講過？就是彰化裕毛屋員工到南投仁愛之家隔壁的觀音山，兩部遊覽車去看瀑布，有兩位年輕女孩子，就是看到觀音瀑布離馬路只有五十公尺，她們兩人說這樣不過穩，就去找水源，就往山上爬，一爬上去之後人就消失，遊覽車要回去了，司機就說左鄰右舍看一看全部到齊了沒，結果缺兩個，缺兩個就不敢開車，全部人就下來找但找不到，傍晚了天色又暗了，就趕快通知山難救難總隊，他們平常都有工作，可是用香腸族一呼叫以後，大家就開爬山貓的車，大家就集合來幫忙找這兩個女孩子，找不到，結果兩部遊覽車就回去了，然後隔了兩個白天(三個黑夜)，就找到了。找到的時候，因為有報案，所以記者就跟著山難救難總隊的人，然後找到這兩個女孩子，那邊山區下午都會有雷陣雨(西北雨)且雨下的很大，又在小範圍裡面走不出來，所以肚子很餓，差不多快要死翹翹，當找到的時候，那兩個女孩子就跟大家講：「第一天的傍晚，你們一大群人約一、兩百個人找她們兩個，她們兩個一直呼喊「我們兩個在這兒、在這兒」，結果一、兩百個人沒有一個人聽到，也沒有一個人看到」，然後全部都回去了，隔天再來找，白天也一樣看不到人，就連續這樣兩個白天三個黑夜才找到。記者在旁邊就跟這兩個女孩子講：「你這樣講，叫我們要怎麼寫，這寫出來讀者看到會相信嘛，既然你在前面，你怎麼不走出來」，兩個女孩子說：「就是走不出來，若是走的出來，還要你們來找，我們自己走出去就好了，就是走不出來」，記者說：「這又沒有圍起來，沒有圍牆圍起來，你怎麼走不出來」，兩個女孩子說：「我也不知道，都沒有看到什麼東西，能夠看得到你們，叫你們的時候，你們都沒聽到，你們也沒看到我，但是要走就是走不出來，好像是一個無形的網子把我們兩個圍住，走不出來，若是走得出來，我要跟自己的生命開玩笑，會死的耶」，記者真的很為難不知道要怎麼寫。

     現在比較好了，我們看到採竹筍的走四天走不出來，我們會相信，為什麼？因為之前有人經歷過了，有人經歷過這種說不得原因的情形，已經有這種情形，所以現在我們看到我們就會相信。各位有沒有看過這個報導？那就是魑魅魍魎，四個字都有一個鬼，山妖水怪。

    魑魅魍魎就是山川的菁英，經過萬年、千年，然後形成的東西，但沒有像我們人類有一個源頭，各位前賢，我們人從什麼時候降生？佛有講「無始」以來，那也「無終」，沒有開始也沒有結束。所以我們佛性非常的超然，佛性不屬於因緣也不屬於自然，超出因緣超出自然，所以楞嚴經裡面有交代，各位有沒有先看一下？都還沒看喔，有看但是看不懂，就擱著。上上個禮拜，你把那本抱著進入深山去修，你就可以成佛出來。所以那個殊勝，楞嚴經就是佛講那麼多的經典，就只有這本講性理心法，就講明心見性，而且講的很透徹，我們道德經講完以後再來講楞嚴經。這樣的話，各位希不希望我們道德經講快一點？(希望)，哈～，好像在拐人，我們慢慢講，因為老子的思想很超然，假如我們忽略的講過，就對老子不恭敬，老子闡釋道很透徹的，所我們也要了解。我們聽到道德經以後，不是聽懂的程度加速了嘛？以前在講六祖壇經就說聽不懂，然後講道德經就說聽懂，聽的比較懂了，是不是？(是)。

   所以聖人一證悟以後，希望把那個好全部全盤托出來給我們，讓我們也能夠進入成道成仙作佛，按照證悟者的說法都是很簡單不困難，可是按照我們修持的方法很困難，困不困難？(困難)，這倒很難說，有的人說很簡單，頭腦是我的，我叫它不要想就不要想，對不對？不回應，這表示說自己對自己的頭腦沒辦法命令，你叫頭腦不要想，偏偏頭腦就要想，這樣就沒辦法成佛；要能夠叫頭腦不要想，就馬上不要想，這樣才能成佛。這樣有沒有辦法訓練？(有)，有沒有想要朝這方面努力嗎？(有)，所以現在起心動念(念頭來了)，就馬上把它擋住：「好了，你(念頭)到這邊為止就好，你當眾生到此為止；再接下來的我要當佛了」，不要一念接一念，那是沒有止盡，愈想就愈多。若是躺在床上，一念接著一念，一定翻來覆去睡不著。你若會做萬緣放下一念不生，就呼呼大睡，很好用的，明天起來精神很好，有力氣可以賺錢。

    所以正道正法都是很正確，能夠讓我們生活的很如意。假如不正常的一些……，我們起心動念都屬於不正常，那屬於造業，那我們就是要去它，去除那些不合真理的、不合道的，造了業我們就要受苦，本身要去接受苦。苦的由來是我們起心動念來的，行為的業比較粗，念頭的業就很細。我們念頭的業沒有去掉，胎卵濕化就一定在，有胎卵濕化(四生，胎生卵生濕生化生)就是現在世，現在世有了；然後我們念頭有了，未來世又有了；然後又有過去世，都是從念頭來，都是念頭在促成我們六道輪迴，所以了解佛渡眾生出離生死，先去掉念頭，先把我們念頭去掉。各位要了解，什麼人有辦法生出念頭？(佛性)，就是佛性，所以觀照念頭就是在觀照佛性本體。我們若在看念頭就是在看我們佛性本體，佛性本體才有辦法生出念頭，我們的頭腦沒辦法，就要佛性本體才有辦法。我們都是錯覺以為是頭腦，有的神經病神經出問題認為是頭腦，不知道那是佛性出問題，不是頭腦出問而是佛性出問題。所以我們要從根源佛性入手，然後觀照我們念頭。

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◎念頭會觀照嗎？又不會了，為什麼呢？因為它太活潑了。道親都說「有頭腦但不生念頭，那頭腦要做什麼！」我們有頭腦要做什麼？相圓(我們頭腦是圓的，形相跟天地的形相，相圓)，腳，平的，相地，呈現整個天地，就在我們身上。我們的佛性主宰，各位有沒有佛性當主人？一定是沒有，下課出去都感官當主人，要給佛性當主人還早，所以修道不容易就在這裡，我們只要把感官當家的情形改過來，由佛性本體來當家，這樣就好。這樣容易嗎？(不容易)，對，真的是不容易，感官(眼睛耳朵鼻子嘴巴身體意念)當主人很久了(當了好幾世了，不止一世，好幾百世都在當主人)，那現在突然請佛性出來作主人，但不讓佛性當家發號施令，感官會受不了，「偏偏我要看，你怎麼不讓我看」，這就會吃不完兜著走，所以要降伏，第一個大概是眼睛，要降伏眼睛。

    眼睛喜歡看的，你要了解「滿眼本非色，文殊常觸目」，以往修禪宗的說我們的眼睛，並不是眼睛在看而是文殊菩薩在看，所以文殊在當家，所以當祂看到電扇在轉，就知道電扇在轉，現在又涼涼的，有冷氣在吹，所以是文殊當家。可是我們都認為是眼睛，眼睛看到是眼睛當家，不知道是了了分明的是文殊菩薩。所以滿眼(我們看到的)本非色(不是形相)，那個是文殊菩薩。所以以後就要請文殊菩薩出來作主，讓祂當家，這樣一來看到很漂亮的服飾，你就會說「家裡衣櫥還有很多件，不用買」，這樣文殊就當家了。假如文殊沒有當家，你再怎麼左看又看，怎麼看都很適合你穿，這下子若不買回家，晚上一定睡不著，翻來覆去的。差別在文殊沒有請出來，請出來以後就會說「還有得穿」。現在會到達沒衣服可穿，真的是很困難，困不困難？(困難)，我們要知道，你若跟人家講你都沒衣服可穿，你站在這兒等一下，大家都會回家搬來給你穿，現在人的心很好，會回家裡趕快拿來給你。所以我們看衣服回收的，都一大堆，有的回收都是新的，標籤都還在，再拿去賣。浪費，我們有錢買來，購買欲很強，可是買來以後會說：「這質料不好，這我不要穿，這穿了身份都降低，又丟掉垃圾桶了」，所以現在不用怕沒衣服可穿。吃的話，只要你肯做，去撿回收的都有辦法可吃，也不會餓死。現在修道是最適合修的，環境太好了，不用怕沒得吃也不用怕沒得穿，也不用怕沒得住。

    現在這麼好的環境一定要把握，要迴光返照，把外放的心收回來，收回來，回頭是岸，只要我們把外放的心收回來，我們就到達清靜的彼岸，清靜的彼岸就是佛的領域，我們已經都到達了，到達清靜的彼岸。然後在生活之中，我們只要把念頭都放下，我們的心也清靜了，心清靜了以後，我們也到達清靜彼岸，是不是時時刻刻都有辦法到清靜彼岸！可是我們現在的生活，我們在場這麼多人，大概沒有一個人心已經到清靜彼岸，然後性到清靜彼岸，有沒有？後學就知道，沒一個人敢回應說：「我有，我心也清靜然後我性也清靜」，為什麼？因為保留。保留要胡思亂想，都還保留著。現在我若答應你了，我就不能胡思亂想，那怎麼可以，就不自由！所以我們爭自由，不是爭這個起心動念的，起心動念的自由不要爭，那個要獨食，要迴光返照，收回來成仙作佛，成仙作佛最好了，可以千百億化身，我們可以到很炎熱的地方然後化成一棵大樹，蔭涼那些行李的人，在沙漠很熱很難煎熬的地方，你去那邊化成一棵大樹讓他乘涼，乘涼以後他再走就有力道，你看多好，可是現在是看卡通影片才有這個景象呈現。要真正實際的呈現，不是不可能而是我們不願意做，我們會想「他在受熱跟我有什麼關係」，是不這樣？各位心地這麼很好，都不敢回應。要知道，人同此心，被逼到…，各位有沒有中暑過？各位知道「濟眾水」已經停產了嘛？都不知道，都沒有中暑過，都沒吃過中暑的藥。

    我們中暑都怎麼處理？（刮痧），每次都刮痧嘛？有一次後學要下來的時候，中暑，現在濟重水已經停產買不到，各位知道中暑的樣子嗎？感覺整個天旋地轉，然後薛姐很熱心趕快打電話給住在台北車站附近的道親，請道親趕快去附近的藥房買還沒賣出去的濟重水，結果剛好買到一盒（一盒有十支小的），後學吃了三支才上台講課，假如濟重水沒有買到，就要請各位前賢發表心得。所以三支濟重水剛好救了後學，可以上台了。所以現在一些台北的道親到處去鄉下不同地區，去問說有沒有在賣濟重水，就是一直去收購舊的，共收購四十幾盒（一盒有十支），共約四百多支，後學已吃了約二十支，就是因為一冷一熱，就又趕快喝濟重水，不吃又感覺天旋地轉了，所以你看真的很煎熬喔，真的這個身體不要了，但是大家都很慈悲，後學說可以死了，大家都說不可以，被大家的不可以又趕快被救起來，還是要活著，為什麼？後學楞嚴經還沒講，後學就是為了寫那個楞嚴經才這個樣子，還沒有講怎麼可以死。然後台北的道親都找同學問說「在你們那邊，幫忙去找看看有沒有濟重水」，同學就說「你平常都不曾聯絡，現在有問題了，就要找我們了嘛」，念書的同學現在都已經大學畢業了，都在幫忙找濟重水。一盒是十支，因為停產，據說是因為薄荷價錢漲了三倍，所以就不生產濟重水，以往濟重水都是中暑的人在吃。但在鄉下可能都會刮痧，刮一刮若出來是紅豆，就是剛中暑而已，若是刮出來是黑豆，就是中暑很久了，你看後學中暑到很有經驗。

    所以了解有身體還真的是累贅，所以要修證成佛。成佛了以後，因為身體都是假的，要還給天地。所以由後學來講才會很貼切，因為有體會到不痛的，各位前賢，後學沒有騙你們，很多人都跟後學說「你都騙我們，跟我們說去腳底按摩不會痛，結果我痛到唉唉叫」，說劉講師在騙他們，後學說沒有，那是真的喔，你沒有體會到而已。

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◎上個禮拜有位乾道跟後學來，那位乾道姓梁，我們都稱呼他大梁兄，他聽到以後去拔牙，他一樣用後學的方法，結果拔牙都不痛，那位拔牙醫生說我當二十幾年的牙醫，沒有遇到你這麼勇敢的。忘了上個禮拜講，上個禮拜他還在這裡，由他本身來說比較貼切。要了解做牙齒最痛了，他去拔牙，在最痛的時候他體會不痛的，確實也是體會到，所以那位牙醫師跟他講，當牙醫師那麼久沒有遇到像他那麼勇敢，全部過程臉部都沒有表情（一般我們很痛的時候臉部都會有表情），都呈現的很平常，我們有沒有辦法？（有），有啊？當在拔牙很痛的時候，臉部的表情有辦法很平靜啊？（沒有），所以我們看小孩子在拔牙，呼天搶地，所以了解那個痛的程度。

   痛在六祖壇經裡面，六祖就講「痛不痛是生滅，見不見是兩邊」，我們修道就是要中中流入，流入我們的性海，楞嚴經裡面後學有寫到，就是要中道，痛不痛是生滅，去生滅；見不見是兩邊，我們兩邊不要，就是要中道。然後兩個中―――痛不痛的中，見不見的中，中中流入，流入哪裡？薩波羅（薩波羅就是佛的智慧），就是說我們都不要在兩邊，都不要在生滅，然後走入真常。各位前賢，很殊勝喔，後學告訴各位裡面的一段，就是「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」，有看到嗎？在前面而已，這一句就可以使我們進入真理世界，「皆由不知，常住真心」，我們不知性淨明體，所以才一直六道輪迴，只要我們知道常住真心、性淨明體，六道輪迴就沒有。然後我們來體會常住，我們現在…各位有沒有聽到微細的聲音？（有），有聽到微細的聲音，要了解「聲無既無滅，聲有亦非聲，生滅二圓離，是則常真實」，我們不生不滅真心佛性是圓、通、常，圓真實、通真實、常真實。

   所以聲音有生滅，我們的聞性(我們不生不滅的佛性本體寄託在耳根，然後出來的聞性)，那個聞性沒有生也沒有滅，聲有的時候，祂不是出生了，聲沒有了，祂也沒有滅，祂永遠都在，叫常住。我們認識的這個常住，真心就呈現，我們常住真心已經呈現，下面性清淨，體光明，性淨明體。底下「用諸妄想，此想不真，故有輪轉」，就沒有了。所以只要我們知道常住真心，把祂能夠呈現，我們整個都已經進入真理世界。要了解我們的佛性，假如整個周圍有聲音，不管是那個方向的聲音，我們都能夠聽到，這個叫圓。通，就是有牆壁，聲音也透過牆壁，能夠通真實，而且我們佛性如如不動，常住不遷，永遠都在。

   後學以前都用照相機的原理來說。我們有玩過相機的人都知道，按快門的一剎那鏡頭不能晃動，晃動影像會模糊，我們要了解，佛性在我們的身上(我們都知道在玄關)，我們玄關都一直在動，假如以照相機的原理來說，我們看到的影像應該都模糊不清，可是我們現在雖然頭在動但看到的影像都很清晰，就是我們佛性本體如如不動，所以「如是我聞」有詳細解說，祂是脫根脫塵（脫出我們的根――就是眼根；脫出外面的聲塵），離緣獨立（離開所有的因緣，祂獨立存在的），就是我們不生不滅的真心佛性本體。有沒有聽進去？（有），沒有的話，再聽MP3、CD、看DVD，這個一定要詳細的了解，因為這個是使我們轉凡成聖（已經轉凡夫成為聖人了）。我們這個課的殊勝就在這裡，可以使我們轉凡成聖，而且不是很困難，只要我們肯做就可以達到，一定要用心，只要你用心一定可以聽得懂，一定可以做得到。

    不會困難，對不對？啊～都沒人回應！不會困難，一定可以做到，剛好也心血來潮，不然我們講到善抱者不偷，又才講兩句而已，又經過一個多小時了，不過這個重要，這個就是我們之前已經有種些佛因，現在來聽這個就聽得懂；假如開始沒有種些佛因來聽這個，還真的聽不懂，但是現在來聽，雖然還沒有很清楚，但已能夠聽懂、知道意思了，知道我們要追求的就是在我們的眼前(就在我們的周遭，我們的眼前就可以追求得到)，祂常住不遷（沒有遷變），然後文殊菩薩說「圓通常」，圓真實、通真實、常真實，都是真真實實，實在的。

    所以我們要把「圓通常」這三個記得，我們的佛性：「圓」→圓滿的；「通」→通過牆壁；「常」→常住不遷，一定要記得，就在我們的身上，就在我們身邊，都在，很親切的都跟我們在一起。都沒有隱藏做法，要成佛就是這樣，認真去做就會成，所以這叫做善抱者不脫。各位有沒有抱住了？（有），抱住我們自己不生不滅的真心佛性，祂如如不動，切切實實，很實在的，只要我們肯做肯用心，一定會可以進入。

「子孫祭祀不輟」

   輟，就是中斷。就是子孫的祭祀不會中斷，因為我們善建者不拔，善抱者不脫，就可以修證成就，那我們把這些修證成就又流傳給我們的子孫，又留下來讓我們子孫去修去做，那子孫們也可以成佛，這樣的話就綿延不絕，子孫的祭祀就不會中斷。各位好像有點疲勞了？我們在十幾分鐘就給各位發問，已經講一個多小時了。

「修之於身，其德乃真」

   我們從「善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟」，然後「修之於身」，把這些道德在我們身上來修持，實際的來做。所以在凡塵，不能有負面的念頭。各位還有負面的念頭嗎？盡量把它去掉，要罵人的、害人的、要讓人不好的，那些都不要，全部都去掉，因為那個會增加我們的罪業，若增加罪業則我們自己要受苦，所以都去掉，吃一點虧沒有關係，要很高興，這樣在凡塵的生活就會變化了。所以後學說我們經過一年多的時間，現在七月了，再兩個月就兩年了，各位的形相臉相變化都很大，變的都很漂亮，所以後學才問各位：「你的親朋好友沒有沒問你，現在你怎麼變的這麼好看」，因為心一改變了，我們的面相就改變，都變得比較好看，所以後學看各位愈來愈好看，愈來愈年輕了。本來研究性理心法年歲都有了，可是現在看起來都已經年輕了。所以「修之於身，其德乃真」，德就是真，真的道德，不是作秀、不是外表，而是真正實在的我們具備了德行。

MP3內容：

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「修之於家，其德乃餘」

   在家裡面我們本身做的好，然後我們家人一看，過的生活也都會很和諧，和諧了，真的道德就有剩餘了，所以家有餘慶了，這樣就好像在天堂一樣，所以修之於家，其德乃餘。

「修之於鄉，其德乃長」

   修之於鄉，就是又拓展到我們的左鄰右舍、到我們的親朋好友。其德乃長，就是在所有這些相處的人之中，就變成一個長者，德就很多(德乃長)。

「修之於國，其德乃豐」

   整個國家都是非常的正義，整個國家都非常和樂，這樣的話就什麼東西都不缺，用都有餘。所以其德乃豐(很豐富)。

「修之於天下，其德乃普」

   整個天下都有德，整個天下都有道，這樣就很普遍，整個都很理想，很理想的生活環境就呈現在凡塵，所以我們把娑婆世界化成蓮花邦，就真的做到。

「故以身觀身，以家觀家」

   我們用身來觀身，我們只要能夠迴光返照來看我們自己的所作所為，各位前賢對自己的所作所為滿不滿意？假如我們對自己的所作所為是滿意的話，就不會進步了。假如我們對自己的所作所為還有努力的空間，那就會進步了。所以我們以身來觀身，我們就會知道我們有一些會忽略的、沒有注意到的，那我們就把它改進過來，這樣就更理想了。以家來觀家，我們看家人有時候會表現埋怨，各位前賢家人有沒有聽到埋怨的語言？那表示他心裡面不滿，所以「以家觀家」的時候，我們又可以改過，有改進的空間，這樣的話，往後就更和諧了，心裡面放的事情都講出來了，所以這個蠻重要。

「以鄉觀鄉」

    看整個鄉里之中，有哪些風氣不好，我們可以改變它。像有些父母親的孩子已經長大，他們會去當導護，他就是看到這些小孩子過馬路危險，然後他就想本身來保護這些幼苗，自己去做義工，不用拿薪水的，做的很高興，現在很多人都很願意做義工，這就是從迴光返照裡面顯現出來的事情。

「以國觀國」

   看整個國家的發展情形，哪個地方比較不理想，然後可以建議改進。像現在很多舊的房子可以拆掉蓋新的，不必經過很繁瑣的法律程序就可以改變了，我們講拉皮，就是把不好看的去掉，換上一些好看的，這些拉皮的費用竟然是政府出的。這就是以國觀國。

「以天下觀天下」

    現在天下一家，交通很方便，到哪個地方都很順暢，所以看看天下之中哪個好的風氣，我們把它引進，然後不好的，我們改掉，這就是以天下觀天下。我們看外國有些都蠻理想，最好的部分就是駕駛人禮讓行人，外國人對禮讓行人建立的觀念很強，當看你要過馬路，他會停下來讓你過。要是我們這邊，會怎麼樣？就會趕快過去，就是不要讓行人走在車的前面，這樣的話我們的觀念就很難去改。現在在北部警察已經會取締，當你開車經過斑馬線而不讓行人的話，警察會開紅單，南部有沒有？（沒有），還沒有到那個時候，你若是開紅單，警察下班就倒楣了，人家就會找他麻煩，所以還沒到那個水準。台北則不會，因為警察都會調來調去，不會在一個固定的地方。

    後學有聽道親講，道親的叔叔在當警察，他叔叔在下班時候都按照規定來取締，他叔叔下了班就換便衣要回家，結果在巷子裡面跑出一群人，其中一個人抱住他，剩下的人一直打他，打到他叔叔爬不起來，就一哄而散，要抓都抓不到人，他叔叔就把警察的職業改掉，想說「不按照法律來執行又不行，但要按照法律來執行自己又倒楣」，所以我們真的要有共識，要有那個程度。假如這個警察是你親戚的話，你要建議他怎麼做？睜一隻眼閉一隻眼還是照樣取締？很難建議喔，要建議他勤勞一點也不行，要建議他懶惰一點也不行，所以有時候陷入兩難，兩方面都困難，不容易做。所以做人要維護正義，你違規就是要開單，你開單就是要被人打，這樣有沒有正義？好像正義偏掉了，很無奈。

「吾何以知天下之然以此」

    我怎麼知道天下能夠進步到很理想的狀態，就是按照這個樣子，按照老子所講的這些：「善建者不拔，善抱者不脫」，就是這樣。

◎剩下約30分，提問問題

【問】：劉講師請問一般我們身體是在十一點到一點是走到脾嗎？

劉講師答:請坐,後學知道你的意思,那個是醫學的觀點啦!說我們的血幾點走到哪裡,最好是十一點到一點血走到肝臟,所以你修時的時候肝臟會比較健康,對不對?(對)就是這個意思啦!它有血液的循環然後到哪一個器官,那個時候你假如說不睡覺的話,會危害到那個器官,所以這個是醫學的觀點。所以我們要瞭解醫學有醫學的功能作用在,那我們假如是平常的話,沒事,平常的時候我們也是最好十一點就睡覺,十一點到一點時候是在睡覺,那個肝臟就比較健康。

   可是我們要瞭解到一進入到真理世界了以後,祂是超越所有現象啦!因為身體的構造是水火風土,那麼水火風土本身沒有知覺性,那麼現在沒有知覺性的我們現在附給他有知覺性,然後佛性沒有形象,我們現在把身體的知覺性附給佛性,所以兩個變一半一半啦!那你重視佛性跟重視身體,兩個都有偏啦!所以我們就是要了解到在修持的過程裡面,就是要先心理建設,心要健康,心只要健康我們所有的一切五官百骸,它都會正常運作啦!所以各位要記得生死有命富貴在天,你如果造了很多的業你在怎麼養生,再怎麼照顧身體都會死,不會說那個不會死的都會死掉。

    那麼以這個觀點來講重點就在所作所為,所以做所為是不是符合真理?只要符合真理就不要去管它幾點走到哪裡?這樣了解意思嗎?後學是比較偏注於常住不遷的佛性本體,這個比較要注重。

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  【問】：後學環境不允許清口茹素，只能盡可能要求自己吃肉邊菜，那這樣後學做萬緣放下一念不生，有機會可以找到佛性嗎？

劉講師答:哈哈~因為六祖壇經的六祖祂也是開始吃方便菜,在獵人隊裡面把菜寄煮在肉鍋裡面,看環境假如不允許的話像那個密教的密宗,釋迦牟尼佛也沒有強迫他們素食,所以喇嘛跟仁波切他們都葷食那佛允許他們吃,要能夠先有身體存在才能夠修道,能夠修道才能夠成就,才能夠改變啦!所以只要盡心去做可以的現象之下,可以吃如果你不吃那你自己造罪啦!真的沒辦法你吃了為了求生那個還可以說得過去,自己衡量。

   【問】：一般我們在叩頭當中或叩頭時，有沒有辦法找到自己的佛性？

劉講師答:我們講做的時候就是講專一,專一就是道啦!你還要叩頭,你還要思索東、思索西這個已經違背我們修道的原則,因為「知得一萬事畢」,所以專一,你要叩頭就專一叩頭,你要思索真理就專心思索真理,要玩專心的去玩,都是要專心啦!專一就是道。

   所以我們了解說最好都不要分心,因為我們凡人最大的毛病就是分心,我們有一些修持者就是分心得太厲害,所以做什麼都沒有功效出來,那個都是分心,所以專一很重要,專一,這樣了解嗎?(了解)。

   【問】：在王氏佛堂所講的金剛經中，有提到「四諦順忍陀羅尼」的內容是什麼？

劉講師答:喔! 四諦順忍陀羅尼那個就是一個咒語，那個是維摩詰是東方琉璃世界的菩薩，那祂到娑婆世界來幫助釋迦牟尼佛大轉法輪，那第二次的時候五功佛又請維摩詰到娑婆世界來，然後祂竟然不敢到娑婆世界來怕被娑婆世界迷惑，不敢來，那個東方琉璃世界的五功佛祂說沒關係我有一個咒語給你，你去持誦就不怕被娑婆世界眾生誘惑，就是「四諦順忍陀羅尼」，那個有印咒語的資料各位可以拿到，(也可以在連結網站下載)。

   假如說對凡塵比較貪戀的可以持誦「四諦順忍陀羅尼」，那你持誦差不多三年的時間每天都持誦一次，一天誦一次就好，如果要誦多一點也沒關係，你持誦連續三年你就會發現對凡塵的事不迷戀，就很樂意離開凡塵事啦!那個叫「四諦順忍陀羅尼」。

◎「四諦順忍陀羅尼」下載網址：

https://app.box.com/v/boxup/folder/8922263310

  【問】：在金剛經中有弟子問佛，如果遇到退道的弟子如何做？佛說默擯，劉講師這是順應這時代的做法，請問當時佛是如何回答？

劉講師答:這個倒是有紀載在涅槃經，在涅槃經那個時候阿難問佛四件事，那這個是屬於第三件說:有變心的弟子要怎麼處理?那佛真的是大慈大悲祂沒有回答說「默擯」，他回答說:要細心加以救治。救他，跟他治療。所以要詳細知道就看涅槃經，涅槃經裡面佛有詳細講，講得還蠻多。

   因為後來佛教大概想佛那樣講的話，就太沒有處理的力道，說沒力講不來，聽這麼說壞的還是壞他沒有變化，所以才用默擯，默就是不要去講他的壞，擯就是把他摒除在佛門外面，那個是我們佛教後來變出來的名詞啦!那個後學看大藏經裡面的涅槃經，好幾本涅槃經都沒有默擯，都是要救治啦!要救他，不可以放棄啦!所以佛慈悲不放棄一個人，從那個涅槃經就可以知道。要救他，要跟他治療。

◎參考劉講師解說涅槃經摘錄:

   阿難提問佛第三個說:有變心的弟子應該怎麼處理？那後學看涅槃經佛是沒有說默擯！可是我們現在流傳的就是兩個字『默擯』默，靜默。所以後學想說要這樣來跟大眾講比較容易瞭解，默就是隱惡揚善，他不好了，你不要到處去宣揚，假如說他不好你到處去宣揚，我們人都有一種習慣性，你若說我不好，我就更不好，反正都不好了咧。那你假如說都默、都不講，它還有反省改過的機會。都沒人知道，我這個做的不好，那我就改過來，就可以讓他有改過的機會。那個擯，就是摒除在佛門之外，你已經在修道了，那你被摒除在佛門之外就是沒有成佛的機會，那個是最嚴重的啦！所以我們瞭解說一定就是不要犯到大的戒律。

  【問】：七真史傳裡面有個郝太古修行人，他費盡千辛萬苦打了七十二個洞，就來了七十二個人，把這七十二個洞都讓給他人，他就無處修養，是否與密勒日巴尊者修房子吃苦的因果是一樣的嗎？

劉講師答: 我們就是要瞭解到他修持的方法就是努力要一直去打洞，對，跟那個密勒日巴一直蓋房子，蓋好了那個開始要蓋的時候，那個馬河巴跟他講說在山上的某一個地方，那個是他指定的，確實。可是他蓋好了以後竟然跟蜜勒日巴獎講說:我跟你講錯了不是這個地方，是那一個山另外一個山頭才對，所以你把這個房子整個拆下來，把這一些建材背過去，背到那一座山再去蓋。

    那個跟這個打洞是一樣，就是一直要勞動他的筋骨，磨練他的意志，就是要他一直做這個事，很專一啦!很專一的做這個事，只要他打洞打好了就有一個人來佔據啦!他又再找一個地方重新在打洞，一打好了又有人來佔據，跟那個馬河巴教導密勒日巴一樣。同樣的意思啦!就是要磨掉他的那一些銳氣。

    我們人都有驕傲可是那個驕傲不容易見到，ㄟ他這樣做到所有成果都送給別人，沒有怨、沒有後悔，這樣就成就了。

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MP3內容：

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  【問】：什麼是「若菩薩在乾土山中經行，土不著足；隨藍風來吹破土山令散為塵，乃至一塵不著佛身」，這是第一句。又「一塵不染香到骨，香射仙人風露身」，這是第一句。

劉講師答: 這可能要拿來給後學看，不然因為這不是我們共識，若我們大家都知道，我們就直接回答出來。假如說我們都不是知道的話，那講出來對我們幫助不大。

「若菩薩在乾土山中經行」，菩薩在乾的土，乾土知道嗎？就是濕的乾的乾土。乾土山中經行，這個我們了解它的意思，就是我們在乾土山中，就是我們的玄關我們在我們的玄關。

    那個經行，經，你有看到佛菩薩有一個佛相，然後旁邊的行人在那邊一直轉，有沒有？沒有看過啊？就是菩薩相週圍沒有圍死可以走，在那邊一直行轉，各位前賢，有沒有看過？那不要去管那個，講我們現在現場就好，假如說我們轉現在不管從坤道還是乾道，我們從這邊走，然後到那個角，轉到後面的角，再轉回來，再轉再轉然後再轉，這樣叫經行，這樣知道否？知道意思否？

   經，我們讀經的經。行，行持的行。經行這樣知道否？乾道也是一樣，我們說走同樣一個地區，一直繞不停的，一直繞一直繞，那個叫經行，各位有看過嗎？有沒有看過？那個是佛教他們修持的一個方法。在那邊一直轉，就是你專一，忘掉所有的一切，就只有在那邊一直轉，一直轉一直轉，這樣知道嗎？我們因為沒有這樣去做，所以聽到以後都傻哈哈(台語)，都很茫然，不曉得是什麼?所以它這一句的意思就是在乾土山中經行，就是我們一直整個心念都没有離開玄關，都在玄關在轉，在乾土玄關在經行，這個無影山中在經行，這樣知道嗎？

    這個菩薩在乾土山中經行，然後土不著足，隨藍風來吹破土山令散為塵。土不著足就是我們在玄關在轉，卻是腳不著玄關，我們如果腳著在玄關會變成怎樣？把頭踩扁，所以這個也是同樣那個意思，就是著重在玄關。

「藍風來吹破土山」，這個有一點意思我們不要執著，不要執著在玄關，因為藍(霎)風就是山巒，山氣出來的白雲，然後出來的風，它的意思有一點我們這個玄關已經很熟悉了，那麼現在要超越住在玄關的形相。就是我們活佛老師說:

「執著玄關跟人走，忘了玄關已成佛」，  

     各位有沒有印象啊？怎麼都很茫然樣？很茫茫你在說什麼，我怎麼都不知道。意思就是說，我們開始求道的時候，因為妄想雜念很多，所以守玄是最好的方法，可以去掉妄想雜念，當我們妄想雜念都可以掌握、可以去掉，那麼這個時候，我們要讓我們的所有血脈回歸正常。

   假如說我們都一直很著重守在玄關，因為要了解説我們意念一守玄，所有的血液都集中在大腦，都把它吸在頭頂，集中在頭腦的時候，我們那個頭腦的微血管，它也充血了，這個時候也充血，那假如說我們遇到突來的很大的聲響，比譬如說有人關門，蹦！我們會嚇到，嚇到的時候，那個微血管會斷。微血管斷了，我們變中風，所以守玄是好事，守到中風就不好了，對不對？所以那個時候，我們已經沒有妄想雜念，就把那個血液把它放輕鬆，讓它回歸我們週身去循轉，這樣知道嗎？

    因為這個觀念我們很少去提到，只是後學看到活佛老師講那個「執著玄關跟人走，忘了玄關已成佛」，後學才講出來，說我們一定要守著玄妙的關鍵。

   各位前賢，玄妙的關鍵是什麼？玄關，玄妙的關鍵就是我們不生不滅真心佛性本體，就是玄妙的關鍵，要守住它才能夠成就。那假如說我們又回歸守住我們的關鍵的話，我們會死掉要去埋葬還是不必？玄關埋葬了怎麼成佛？這樣了解意思嗎？是不是跟人走了？現在比較先進，都用火化，我們送進火化的時候，請問我們玄關變什麼？所以完全沒有辦法把握啦!

    ※你在生的時候，就已經守住玄妙的關鍵，就是我們不生不滅真心佛性本體。因為各位要了解，我們求道只有保我們萬八逍遙，並沒有保我們成佛。後學是超越的一講講到根源，說這麼好上天大開普渡怎麼不好好利用，所以才把它整個講出來，讓我們可以成就，這樣了解嗎？我們活佛老師來借竅，不是也說過嗎？老師只有保我們萬八，一萬零八百年，不是那個長久的，不是那個成佛的，有沒有？(有) ，所以我們要了解，我們已經研究的深度就可以使我們回歸到本位，那個很殊勝的，應該是說洩露天機，不過後學也準備承擔啊!

「令散為塵，乃至一塵不著佛身」，這是第一句話。「又一塵不染香到骨，香射仙人風露身」，這是二句話。這個抄出來的地方，那個修持者講的蠻高超，講的就是我們那個不生不滅佛性本體。就寫簡單些佛性本體就好啦!寫的這麼複雜，要是後學說你們自己去領悟，那保證30年。後學30年才領悟出來，開始第一堂課不是講，你坐著聽兩個小時，後學把30年經驗傳授給你有沒有？(有)，嘿啊所以一點都不藏私啦!好就是要道相告，對否？要道相告，我們要大家道相告(台語)。

   【問】：有人到大陸做生意，但是已經清口了，去到大陸那邊都吃肉邊菜，這樣要懺悔，算不算破戒？

劉講師答: 那個剛才我們有講過環境的逼迫有時候那個不得不然，那我們以六祖的為準，六祖那個時候也是吃肉邊菜只要心，我們要了解吃素食就是要培養我們的心地，不跟那個畜生結惡緣，後學都說現在的人都吃得很清，都跟人家倒會(哈哈哈)。那這樣吃素食有用嗎?那個沒錄用啦!跟人家倒會以後要還的，ㄟ就是要了解知道那個精神所在，那個已經環境所逼的情形之下，吃個方便菜那個可以。

   那你如果又沒有，沒有方便菜可以吃，後學說白飯裝著然後配罐頭，罐頭有素食的啊對不對?也可以短暫的過餐，如果要在更長久的就要想辦法。

   【問】：現在有很多道親離開了原有的道場，是因為人事的關係，自己就退道了，那要怎麼樣用什麼方式去跟他、挽救他回來道場？

劉講師答:好,各位前賢我們的觀念都以為修道要有一個小團體,因為後學在 老前人的身邊有十年的時間,老前人的觀念完全不同, 老前人說大陸那麼寬就告訴你,你得了就是道,你自己去修自己去辦,沒有說在一個小團體裏面啦!所以很多點傳師去見老前人, 老前人都講:修道以個人為單位,沒有背景、沒有組織,你有組織有背景那個是教化,那教化我們不辦教化已經很多了,宗教都在勸善,那個我們不辦我們是「辦道」,那辦道不同一點了你就是得道。得道你自己修、你自己辦, 老前人是這個觀念,所有去見 老前人的點傳師老前人都是這樣講喔!修道以個人為單位沒有背景、沒有組織,都一再講喔!十年之中都是這樣講都沒有改變。

   所以都講你就要跟我修道如果沒有跟我修道,你就是退道了,什麼叫退道?什麼叫進道?我們都不清楚喔!不行喔再講下去……下課!

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢慈悲布施，感恩十方諸佛布施。

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