劉芳村講師_道德經_第22片視訊影音讀書會_台南同義宮_100/04/16

(感謝各位前賢們提供文字檔文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

(感謝天恩師德公益分享感恩原創)

各位點傳師各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

我們上次講到第二十八章常德章，講到「復歸於無極」。

「知其榮，守其辱，為天下谷」

    榮是大家所追求的，辱是我們最不喜歡的，一樣這都是知跟守，我們知道它光明的一面，然後我們守住我們自己的本分，這樣的話等於整個人生的過程都掌握在自己的手中，這個蠻重要，就是不要好高鶩遠，知道繁榮光明的一面，可是我們就是要守住低下、常態，就是我們心中要很安穩的常態。

   知其榮守其辱，守住我們本有的身份地位，為天下谷，谷就是可以容納百川，所有的細流都流到谷，所以我們要有那個容量。在凡塵的生活，要培養容量、培養容納人的能力是非常的不容易，可是這就在我們平常日常生活之中去培養，培養出來以後，自然而然就會有非常大的德性呈現。

    要了解，之所以能夠服人，就是以德來服人，不是用霸道來服人，我們現在很多都很強勢，做人很強勢，都要佔人便宜而不被人佔便宜，這是常態，我們都是這個樣子，要了解那都是很膚淺。沒有容量，沒辦法服人的，人家不會服，所以我們在日常生活裡面就要培養我們自己本身有容量，德就會呈現。然後有容量以後，我們浩然正氣也會在其中。

    各位前賢，浩然正氣怎麼樣培養最快？(吃虧)，嗯，就是吃虧。吃虧是培養浩然正氣最快的；我們佔人便宜是用掉浩然正氣最快的，就沒有浩然正氣了，所以不要佔便宜，一定要學著吃虧。吃虧是不是屬於辱？佔便宜是不是屬於榮？榮辱，我們都喜歡榮，不喜歡辱，可是有時都是反效果，我們能夠吃虧的話，我們在自己性分之中培養那種容量，培養那種德性；那我們佔便宜，那個就不見了。所以這告訴我們知其榮守其辱，可以為天下谷，天下的百川都流到溪谷裡面來。

「為天下谷，常德乃足，復歸於樸」

    我們能夠為天下谷，常德(就是常住的德性)，我們常住不遷的佛性本身所具備的德就能夠充足，所以我們最缺的就是德，我們一開始研究道德經，後學就強調我們都可以把道德經每天都帶在身上，道就是我們良心，我們按照良心去做就叫德，維持不變就叫經，我們每天都把道德經都揹在身上，各位有沒有揹住？不好意思回答。

   每一個人都有良知良、能都有良心，我們按照良心來做就做德，做出來就是德，都沒有變化都一直這樣做叫做經，道德經。

   很容易喔！這叫做沒有相應，後學說很容易，各位心裡想可能不容易，所以就不回應了。這是看我們自己本身的拿捏，我們若是要掏個良心出來做事也會習慣，往後做什麼事都會摸著良心，這樣所行持的就是德，一行持出來都是德，道德，所以人家一看會講「喔～那個人很有道德耶」，我們曾不曾經這樣說人？都沒有啊？都不曾看過啊？那大家在做的都是不道德啊？

要了解，知道的是多，可是做出來就就不多。

     因為有時候我們按照良心去做都比較會吃虧，可是我們要培養那個習慣性。在真理方面我們吃虧沒關係，那一定對自己都有幫助；假如我們都喜歡佔便宜，我們到人煙稀少的地方可能就要注意，注意什麼？魑魅魍魎！有沒有聽過？(有)，後學都時常講「魔神(台語，即魑魅魍魎)」，各位有碰過魔神嘛？喜不喜歡去碰一碰？(不喜歡)。因為現在人煙稠密，人很密集，魑魅魍魎比較不會出現。魑魅魍魎就要在人煙稀少、沒人的地方，好比走了一整天都沒遇到半個人，那種地方就有魔神。然後魔神會看這個人本身有沒有道德、有沒有做善事、有沒有修道，若是有道德、有很好心，很好心會寫在臉上，各位前賢臉上會不會寫？(會)，都有寫在臉上喔，若是有修道則我們的玄關會有光，所以魔神看到我們會保護我們，不會捉弄我們。

   假如我們運道很低又沒有做善事，也沒有修道，也沒有求道，那魔神就在考慮了：「就來捉弄這個，所以就會想辦法」。像以往鄉下地方都有種植竹子，魑魅魍魎會把竹子扳下來平放在路面上，然後讓我們跨過去，等到你要跨過去的時候，竹子就會翹起來，讓你整個人都被拋出，奇不奇怪？現在比較少這些現象，後學小時候時常會碰到，我們都有經驗這魔神在捉弄人，所以都會先丟一個東西過去，東西丟過去以後竹子就會翹起來，竹子翹起來以後我們再過去就好，這樣就沒事了，所以有經驗以後就知道那是魔神在捉弄，就會反省：「我有做壞事害人嘛，不然魔神怎麼會來找我麻煩」，所以就會檢討，這對自己也是有幫助。魑魅魍魎跟人沒有結冤仇，魑魅魍魎是好玩的心，很喜歡跟眾生玩，要看眾生的根器，要了解，我們在凡塵有些看不見很重要的就是浩然正氣，就是我們修到佛性本身發出來的光明，那個很重要。

    所以後學鼓勵一定要做善事，我們做善事讓這個善事能夠深根叫做善根，讓這個善根能夠成熟，善根成熟了我們會遇到上乘佛法，就可以修持可以成仙作佛，所以後學鼓勵我們大家在日常生活之中一定要累積，讓善能夠累積很多，本身又有修道了，佛性本身又會發出光明，所以對自己就要有信心，各位有信心成佛嘛？(有)，還不錯，這個對自己一定要有信心，因為本身就是佛，我們身外沒有佛，佛就在我們身上。

    所以我們要對自己本身很有信心，那個就是我們靈知(靈敏的知道)，那個就是佛性本體。我們把靈敏知道的佛性本體，讓祂時時刻刻都很清醒，都沒有起心動念，就沒有無明，沒有無明我們就不會造業，業不造就不用受苦，這是自然解脫，所以我們在日常生活就要自己去達成完成，然後我們也幫助我們親朋好友，所以我們愈研究愈透徹愈明瞭，就愈對自己有信心，絕對要相信本身就是佛，身外沒有，所以不要向身外去追求，那個求不到的，一定要往內心求   

    我們往內心求最重要的就是：「心裡面不要有物(不要有東西在)」，心裡面不要想：「要得到什麼東西」；假如有東西在(心裡面有事情在)，那我們的心就不清淨，不清淨就恢復不了我們佛性本體，一定要先讓心清淨，心都沒有物、沒有事，清淨了，清淨以後我們就回到我們自己的真心，就回到佛性本體，就已經跟佛性在一起了，時時刻刻都這樣的話，哪會不成佛，絕對成的。所以在日常生活之中一定要自己培養。

    為天下谷，常德乃足，常德就很重要。之前我們有講過「尸居而龍現，淵默而雷聲，神動而天隨」，這是子貢講的。「尸居而龍現」，尸居就是我們居住在家裡面而沒有出門，而龍現(天上的龍現)，龍現就是神通萬物，我們住在家裡面沒有出門，可是我們的神通萬物，了解意思嘛？(了解)，喔，不錯，能夠了解。

    那就是我們整個萬緣放下一念都不生，我們整個佛性伸展到整個空間，整個空間都有佛性在，所以我們都神通萬物。所以要了解，尸居而龍現就是要做工夫，萬緣都放下一念都不生，然後那種靜態(後學為什麼之前都沒有再往後講，因為怕我們住相)，那種呈現的了了分明就是我們佛性本體，讓祂寬廣，愈來愈寬廣，寬廣到整個空間，整個空間我們都知道，空間裡面有什麼物、有什麼事，所以龍現。知道嘛？又頭一次聽到了，正在消化。所以那個不是一天的功夫，而是你要累積，萬緣放下一念不生，時間要累積久，久了以後我們佛性愈寬廣，這個空間裡面都是佛性，空間裡面有物、空間裡面有事，你都知道，這個叫尸居而龍現。有進入了沒？(有)。

    我們剛開始講不能一下子講這麼深，這是我們一段時間以後，要知道祂的內容，了解嘛？(了解)，所以我們都已經達到了，能夠萬緣放下一念不生，累積了久了，自然神通萬物，所以這時候你不用講話，「淵默而雷聲」，淵＝深淵，默＝靜默，你整個都是佛性在活動在工作，做的都是天地之間的事，所以你淵默(深深的靜默)，可是你德性的感人就好像打雷的聲音那麼震撼，各位有沒有聽過打雷？(有)，轟～假如是在我們附近的話，我們都會被打雷聲嚇到了，所以淵默而雷聲，就是他培養的德性已經很深厚，不用講話，都可以從他的身體去感受到，感受到他的德就是那麼大，都是符合真理在做事，都沒有一點點負面的、害人的，一點點也沒有，都是幫助人，所以淵默而雷聲。

    「神動而天隨」，神動就是起心動念，我們起心動念都是私事，我們起心動念自私自利，可是你一到佛性本體以後，一起心動念那個神，已經就是我們原來的元神，神動天隨，天理都跟著，我們現在起心動念有沒有天理跟著？不敢肯定，有時候都沒有，都自私自利，自私自利有沒有天理在？(沒有)，不是講「人不自私天誅地滅」？不自私的話，就已經都是天理了，所以自私還是有正當的理由，心裡面正在想：「道底是自私好、還是不自私好」。要知道，天理在我們心上，那個非常重要。人假如沒有天理在，那他沒有做人的資格，做人的資格都沒有，他要做什麼？(畜生)，嗯對，就是要做畜生。現在我們凡塵很多人，人都不做，他願意做畜生，有沒有？(有)，很多喔，人都不想做而要當畜生。

    現在還比較好，像後學年輕的時候，老一輩人罵人時常會用「畜生」這兩個字，現在還有沒有人這樣罵人？可能還會有，因為有人那樣做，就真的是畜生，所以講出來會比較舒服。我們在凡塵就要自我要求，人格要健全，人格不健全真的就是畜生。要了解，以往人口還很少的時候(全世界人口才三十幾億，後學那年代約民國五十年左右)，現在已經六十億了，是不是多很多出來？可是以前野獸很多，現在野獸很少了喔，那野獸跑去哪了？(吃掉)，被人打死吃掉了，所以他當野獸禽獸的時間，受苦的時間夠了，所以被人打死，身體被人吃了，然後他來轉世當人，所以人就多了，禽獸就少了。我們不是說「不增不減」，是不增不減一樣啊，只是形相變化而已，禽獸就變成人的身體，這樣變化。

    現在假如你看到人，他做的很不像人，你也不要奇怪，因為他剛從禽獸道出來轉世當人，你要求他太高，他做不到，了解嘛？所以你在心裡面想就好，但不要講出來，你在心裡面想就好：「他就是畜生道來轉世的，那就是禽獸」，心裡面想就好，講出來就得罪人了，所以有很多他的秉性就是禽獸。所以渡人的時候，渡不動也不要難過，活佛老師講:「事若有成樂其事，事若無成志不凡」，就是樂在我們的志向。

   所以重點是在那個心，成不成都無關緊要。我們不要說顏回都沒有渡人，顏回有沒有渡人？(有)，我們以現實的環境來講，顏回那麼困苦了，居住在違章建築裡面又沒得吃，哪有時間去渡人？所以在現實來講顏回是沒有渡人的。可是在精神層次來講，顏回是渡盡天下所有眾生，要所有眾生都成佛，只要我們跟顏回一樣，得一善拳拳服膺，終身弗失，就可以成佛。這樣顏回有沒有渡人？(有)，就是已經告訴我們方法，你要成佛就是要像他這樣，得到一善(就是像我們已經有點開玄關了，就叫得一善)，我們一定要念茲在茲(就是要專一)，時時刻刻對自己佛性要清醒，這樣的話就可以成道成佛可以成就。

     可是我們是因為上天大開普渡，不是我們已經三千功八百果，功果圓滿才得到的，所以很多脾氣毛病都還沒有改。有心改了沒？(有)，有沒有在改了？(有)，有沒有比較一下：我剛開始求道的時候跟現在，脾氣毛病有沒有改掉一點點？(有)，有沒有改？(有)，脾氣有沒有比較好一點？(有)，要自己跟自己比才可以，真的是自己會知道，能夠把一些壞的習慣去除掉，我們就恢復我們本性的光明，我們本來本性都很光明，就是因為我們落入凡塵被形相誘惑，形相在誘拐我們，都是誘惑我們去追求，所以才自私自利，才有很多脾氣毛病。我們修道一定要記得：「修道沒有情緒」，有情緒不叫修道。各位有沒有情緒？(有)，強不強？

    要了解，我們在凡塵一落入情緒都不講理，一落入情緒以後講不講理？(不講理)，就不講理了，我們修道假如不講理的話，算不算修道？(不算)，已經不算了。所以重點就是在修道的時候不能落入情緒，一定要把情緒摒除掉。因為我們有情緒就是有喜歡討厭，喜歡就想擁有，討厭就排斥，擁有排斥就叫取捨，我們有取捨的心就叫造業，既然造了業就要受苦，那是六道輪迴。所以不要落入喜歡討厭，因為凡塵事都是因緣聚會才呈現。像昨天有位前賢對這個(劉講師當場拍手)很有印象，這叫什麼？拍手，不是很簡單的事嘛！這聲音是從哪裡出來？從右手？右手會不會出聲音？(不會)，從左手？從空間？無因自己跑出來？都不對，可是你看(劉講師又再拍手)，也右手也左手也空間也有原因，是不是已經呈現？這個叫做眾緣聚會，緣聚則生緣散則滅，凡塵的所有一切都是這樣「緣聚則生緣散則滅」。我們大家都有手，有空就拍手，體會：「世間每樣都是假的，都是因緣聚會才有的」。所以就不用計較，要計較嘛？(不用)，都因緣聚會，緣聚則生緣散就滅了，所以什麼事都不用計較，都是假的。所以當你在看不開的時候，記得「拍一下手」，做什麼？體會：「緣聚則生緣散則滅」，假的，就沒事了，凡塵事都是小事，凡塵事都是假的。對我們有沒有幫助？(有)，幫助很大，我們就不執著了，不執著我們就可以解脫。

    我們之所以煩惱就是執著，之所以執著就是住相，之所以住相就是不知道緣聚則生緣散就滅才會住相，既然都是緣聚就生緣散就滅，那幹嘛住相，相都是假的，都是因緣聚會才呈現。所以我們研究就是有它的真理在，可以幫助我們解脫，我們愈了解的話，人生就愈開闊，心地就愈寬廣，我們對人對事就能夠笑容滿面，是不是這樣？（是），可是後學發現我們大家都是從廁所出來（高興不起來），為什麼？苦苦苦，我們臉都寫著苦，在受苦，所以要從真理來解脫，了解認識然後我們去實行，這樣我們可以常德乃足，德性就培養出來。所以各位在講萬緣放下一念不生，再下來呢？你看，再下來是不是有很深的道理？（有），我們都還不容易發現，後學說不要講，要靠自己領悟很難，後學說三十年，後學用兩個小時講給你了解，你就不用去摸索三十年，容不容易？很容易，一下子不生不滅佛性就出來了。

    可是這種性理心法不懂的時候就是不懂，你再怎麼講你到底是在講什麼，還是不懂，可是懂的時候是不是很高興？（是），我們這邊後學很讚嘆，為什麼？竟然這麼短的時間大家都了解，有沒有了解？（有），北部雖然是一個大都會，大家書讀的比較多比較聰明，可是後學在北部沒聽過他能在一年之內能夠聽懂能夠領悟，沒有。我們這邊竟然「我聽九個月就聽懂了」，各位懂的時候是聽多久？自己都不知道啊，迷迷糊糊就懂了。要了解，根器不簡單。

    後學說這種課程你只要坐得住，保證成佛，聽這種課程你能夠坐得住一定成佛，掛保證耶，可是一定要坐得住做得到。有沒有把握？（有），我講的人都有把握，你坐的人沒有把握啊。我們要對自己有信心，因為我們已經摸到根，摸到根就可以成仙作佛，佛就是這個知覺，萬緣放下我們一念都不生，整個呈現的那個就是佛的本體，就是那個成佛的。所以我們又把祂那個內容加以闡釋，讓祂愈寬廣到整個宇宙空間、整個全部盡虛空徧法界，整個法身充塞宇宙虛空都是我們真心佛性，然後我們可以到達我們的本位，就是恢復到湛然常寂，恢復到本際，億萬年就在當下。現在都聽的比較懂了喔？（對），以前假如聽到億萬年就在當下，你一定從鼻孔出氣：「都是在騙人」，可是現在你就知道不騙人的，是真的，億萬年就在當下。我們沒有過去心、沒有未來心、沒有現在心，三心沒有，三世攝受我們不住，沒有六道輪迴，當下整個佛性圓滿呈現，所以十世古今不離當念，當下一念就億萬年，一點都不騙人的，只是我們差得太遠，都沒有去體悟、沒有去了解、沒有去實踐。只要我們能夠進入了、了解了，然後我們可以去做了，我們可以達到真的常住不遷，不會遷變的。假如我們沒有追求，沒有達到，我們是受了業的催促，業把我們推到哪裡，我們就在哪裡現相，推在哪裡我們就在哪裡受苦。

    我們已經了解了億萬年就在當下，整個宇宙虛空都是我們真心，整個宇宙虛空都是我們佛性，所以那個時候要不要分別？（不要），嗯，就是沒有分別，佛就是證沒有分別的真心，所以成佛。我們要到達我們也是要從這個方向努力：「沒有分別」，很不容易喔，因為我們現在眼睛一睜開就分別，分不分別？（分別），一睜開以後你比較漂亮你比較醜，有沒有分別？（有），管他漂亮美醜，一下子就不見了。所以不用去分別，佛證沒有分別的真心，所以成佛。那我們在凡塵的生活分別心太濃後，所以我們就當眾生，哪一天不分別了，哪一天就成佛了。雖然說保證，可是要做耶，會做嘛？（會），這個很有勇氣說「會」。

     從家裡開始，家裡不要分別，家事大家都爭著做，有沒有？（有），有啊？後學想大概都互推：「唉，你去做，我現在很累」。我們用研究性理心法的心，然後來看我們的現實的生活是不是很幼稚？一點點事情就計較得要死，有沒有？（有），有沒有價值？（沒價值），沒價值。要了解，一定有工作做才幸福，假如你在家裡手都不動三寶，你的指甲都去裝珠子，都不用做，你一整天到晚吃飽飯等死，這樣生活好不好？（不好），不是很好命嘛？都不用做很好命啊？很痛苦喔。要了解，做才是幸福，各位在家有沒有在做？（有），有沒有很努力做？（有），有沒有歡喜甘情願的做？（有），現在會這樣回答，等下回去在做的時候要想：「我當時都回答說有啊～歡喜甘願的在做」，你不要做到碗都摔壞了，「愈做愈不甘願喔，每樣都放著讓我們做，你們都不要做」，做久了會怎樣？所以我們人心地很狹隘，就要想：「很好～你們都不做都留著給我做，我有很多工作可以做」（哈～）。

     有工作才幸福，不是這樣嘛？還是手指甲要去裝珠子？現在不有彩繪指甲，彩繪起來還能做什麼工作？所以我們修道人，生活的愈簡單就愈好修道，愈接近本性。假如我們生活愈複雜，追求愈高，那我們離本性就愈遠，離本性愈遠我們沾惹塵垢愈多，受的苦愈嚴重，會每況愈下，愈六道輪迴就愈不理想。所以簡單就易養(我們生活很簡單就很好養)，各位前賢我們自己本身是好養還是不好養？（好養），喔～這自己讚美自己都不會不好意思（哈～），真的很好養嘛！有時候都很現實的喔，回去的時候生活看看，這個也不吃那個也不吃，這樣是好養還是不好養？（不好養）。好養的話就要節儉點吃，像老一輩的，以前後學那時候因為物質都很缺欠，所以老一輩都講「有得吃就好，還嫌」。可是現在都不是這樣了，以前是吃飯配菜，現在是吃菜配飯。因為環境都太富裕了，所以反過來。

    要了解，這些凡塵事我們都是要以淡來看待，吃得好吃得不好另外一回事，心裡面健全最重要。我們在人格培養方面，自己的品行就是要提昇，那自己會知道。有些事不該做不能做，就千萬不要去做，要有堅持，要自己有一把尺。我們把有些列成戒律，不能犯的就不要犯。

    各位晚上有沒有吃宵夜？（沒有），因為我們三餐就已經夠了，再吃的話太胖了就不好。我們南部都比較標準的身材，北部的話就時常看到超胖（一個人大概兩個人份），看了以後負不負擔？很胖的話心臟的負擔都超過，所以壽命都不會長。那為什麼很胖？就是看到好吃的想吃，尤其現在炸雞排，一聞到那個味道就想去買來吃，就會吃的很胖。

    我們在某些方面就是要自我節制，不能太超過，就自己守自己的戒律，這樣的話我們自然而然都能夠走入真理的規範，能夠真理來做的話，自然就不造業，不造業就不受苦，是自然的道理。所以後學在講，聽了一段時間以後應該都會背，會不會？都一樣啊，你再怎麼講都是那些。不苟同啊？不是都這樣講嘛？真理不會變，再怎麼講都是在這個範圍。要了解不會變的才是真理，會變來變去就是權宜之計，就是方便法門，我們在過程之中聽一聽、做一做，一到究竟以後都是要把這些去掉的。所以在凡塵我們要有哪種能夠辨別、能夠知道「哪一方面是屬於真理，哪一方面是屬於方便法門」，各位能夠分別的出來嗎？這個叫做沒有默契，是還不能？還是說「這你不用講，我們都知道」，是屬於那個角度？好，我們回來「常德乃足」，大家德都足夠。

「復歸於樸」

     恢復到我們純樸的本來。老子對這個樸很重視，就是我們的本質，我們在凡塵看到某些人的起心動念很惡劣，所以他的本質就是已經很污下，已經超越一般人，各位有沒有遇過？（有）。要了解，人的本質非常重要，有些忠厚老實的，他就是忠厚老實，有沒有遇過？（有），這倒是比較容易遇到。奸詐的人容易遇到，還是老實的人容易遇到？大概各有一半。可是我們人的本質都是善良，那是因為落入凡塵太久，沾惹的塵垢太多，才變質了，變質了以後，他就愈來愈不理想，所以起心動念都不好，都是想害人。

   現在報紙一直在刊登、電視也在報導，開車假如你開的太慢了，妨害到人家，他會開到你的前面來個緊急煞車，然後你就會撞上去，那是不是很惡質？現在已經立法，有法律要來罰這些人，你把車子開到人家前面，無緣無故的緊急煞車讓人家撞上，判四個月徒刑，關四個月。值不值得？你害人還要被關，所以現在不是你高興就好。

    昨天在隧道裡面，拿球棒出來要打人，那個人抓到了，現在你開車有車牌，所以就抓到你了。所以現在在外面走，走慢一點真的還不行，走快一點不行、走慢一點也不行，不知道要怎麼走喔！這個是還沒判刑，之前有位空姐開車要到桃園國際機場，然後妨害到計程車，計程車就開到她前面煞車，結果小姐煞車煞住了，可是後面遊覽車煞車不住，就撞上來了，一撞上來以後，就連續撞了好幾部車，結果那位計程車司機就判四個月徒刑，要關，不讓他罰錢，要去關四個月。所以有些開車時常會遇到這樣，遇到人家將車開到你前面突然煞車，一撞上了誰錯？我們的常識都告訴我們後面的車錯，後面的車沒有保持安全距離。

    到底誰錯？前面的人錯，你看我們法律就是罰比較乖的人，你若是兇一點，就不用。所以現在有行車紀錄器，你如何開車整個都會錄下來，然後拿給法官看，法官一看，這無理，開到人家前面無緣無故煞車，這樣要罰，正義就出來了。要了解，社會有社會的正義，你正義不維護的話，這個社會就很亂。所以我們有些就講公德心，公德心就是正義，你就是要有正義，我們也要維護，這個也是在我們常德乃足裡面，要維護社會公義，就是要有公德心。老子要我們恢復到純樸，純樸的社會就沒有這種奸詐的事。

「樸散則為器」

     樸就是原木（原來的木頭，都還沒經過雕琢）。經過雕琢以後可以做傢倶，傢倶就有很多種類，所以樸散了則為器。把原來的木割開以後，可以做成很多的器具，像桌子椅子這都是樸散以後所做的。雖然文字說出來會很多的角度，可是我們拿來用都是很簡單，譬如我們在坐的椅子，就是樸散則為器；像我們有桌子可以放東西的，一樣也是樸散則為器。了解嗎？這個都比較白話。

「聖人用之，則為官長」

    假如聖人拿來用的話，會善用這些器具，讓器具發揮到最好的功效，使用的最理想。假如我們把它用的不理想，各位可以了解，在凡塵一樣的東西，我們善用跟惡用差別很大。像我們手一握拳，用拳頭來打人，好不好？（不好），我們用拳頭來搥老人家的背，老人家骨頭比較硬，你用拳頭來搥一搥好不好？（好），變好事。所以看我們怎麼用，一樣的東西可以善用、可以惡用。假如這些樸散則為器以後，被一些聖人來應用的話，它就會用的很理想，所以則為官長（就是能夠用到最好的角度）。

「故大制不割」

     就是要把握大的方向，要把握住善的方向。這是屬於第二十八章常德章，本來上個禮拜就要講完，我們上個禮拜是遇到什麼事情而沒有講完？解說張拙秀才悟道偈。因為一想到張拙秀才，光明寂照遍河沙，有那麼多涵義的時候，竟然把二十八章常德章擱置，就解說。可能我們大家都很忙，要上班工作賺錢，所以有錄下來並沒有聽，有寫也沒有看，才很陌生。所以我們上個禮拜又重講。後學鼓勵，後面還有金剛經。本來我們是想六祖壇經講完就講道德經，道德經講完就講金剛經，開始的時候我們就這樣預計了，因為我們中間已經寄過來金剛經，讓大家都聽了研究了，說北部講的也很好，讓大家能夠接受。後學就想這樣的話，我們就把後面拿來講楞嚴經，楞嚴經是屬於密教部，經的名很長有二十個字，叫做「大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經」，這部經的名稱很長，各位以前有沒有聽過？很深喔，可是後學準備講，後學已經寫六十張（一百二十頁），可能寫到完大概有四百頁。

    因為我們道德經才講到二十八，道德經總共有八十一章，還很長，所以後學慢慢寫沒關係。後面時間還很多，不過也會趕快把它寫完，先印給大家看，因為它很深且講的很透徹，是釋迦牟尼佛講性理心法，全部都在心性方面闡釋，非常細膩，講的很微細，那我們平常也都沒有接受那個道理，所以先印出來給大家看，看了以後我們再來講解，這樣比較容易整個透徹瞭解，只要你看過了、聽過了，絕對十足的信心。那部經很殊勝，也是我們這邊有先寄金剛經下來，才會有那個心去想要講楞嚴，然後要講之前先開始寫，假如等到我們道德經都講完才想到要講就來不及，沒有寫出沒有看的話，不容易瞭解，蠻深的，不過後學鼓勵大家能夠研究，只要能夠研究楞嚴，你就知道你就是佛的一份子，已經是佛了，很殊勝。

接著講第二十九章自然章或慎身章。因為每一個註解的，把章的名稱解說都不同，我們都兼容並蓄都採用。

「將欲取天下而為之，吾見其不得已」

    老子說將欲取天下而為之，就是想擁有整個天下，然後來有所作為。怎麼看各位都很想睡著的樣子，不過後學曾經鼓勵，就是我們要看到仙佛現身給我們看，一定是在很朦朧的時候，所以你現在培養，看看培養那個朦朧的狀態，一出現以後，仙佛來跟你結緣。所以很清醒的時候，仙佛不會跟你結緣，然後你很困頓也不會，就是你在朦朧的時候，仙佛會跟你結緣。假如你已經打瞌睡了，那沒關係，盡量享受，為什麼？因為打瞌睡不會胡思亂想，打瞌睡也不會作夢，所以那個是最理想的狀態。有經驗嘛？有沒有打瞌睡的經驗？（有），很理想喔，那個狀態你真的拿錢買不到，還不容易培養出來。

   老子講將欲取天下而為之，想要得到整個天下來有所作為，吾見其不得已，老子說假如真正的有這種狀態的話，那他是認為不得已的時候才做，不願意用他的全心全意去追求，那是沒辦法了他才要做的，沒辦法了人家天下要交給他了，他不得已才會接受。

「天下神器，不可為也」

    天下的神器，當領導者就是神器，天下的神器就是當領導者，因為他可以左右我們人民的生活。後學這陣子看報紙，因為有些公路客運醞釀要漲價，我們的石油一直漲價，汽油也一直漲價。大客車那些客運司機，每天早晨看報紙都在看什麼？看格達費死了沒？因為格達費死了石油會降價，他們就不用煩惱就不用漲價，可以維持客源，因為漲價客人會流失，客人就不多，所以早晨一看報紙「死了沒有，還沒啊，啊～那還要再漲」，報紙竟然這樣刊登，蠻有意思。

    我們了解，一個人竟然影響世界，因為利比亞是產油國家，他當利比亞國家的總統，所有那些收入，都他私人收走，總共有兩兆四千億；早期埃及總統十八天被趕下那位，他的財產是兩兆；這一個格達費更多，兩兆四千億，你看，你這麼多錢要做什麼，百姓在痛苦。所以一個人影響到一個世界，後學說那變成眾人都在詛咒，詛咒什麼？趕快死。我們若沒看報紙報導就不知道這個事，假如你看過以後，你就會知道「他一個人影響到整個石油的漲價」，然後你就會說「好，趕快死」，所以漲價沒完沒了，還一直漲，我們都沒辦法。我們現在很多都不能沒有石油，都一定要，我們台灣又不產油，就一定要買，所以他漲價就真的影響到我們整個生活，各位期不期待他趕快過去？（哈～），希望我們石油可以降價，就不用漲了。

    現在假如你看報紙，政府已經允許他們漲價，已經壓抑太久，以前都補貼，現在政府說往後還要再漲，現在又要補貼，現在若再漲價，不就又要再補貼，負擔太重，所以好啦，就讓你們去漲價。所以所有搭車的都要多付十幾元的車費，像統聯從台北搭到屏東，漲價九十元，一次漲價九十元，多還是少？（多），漲價最多的就是這一條路線。所有一些短程也都漲價，漲一元到十元，我們的經驗都是有漲沒下跌的，只要讓它漲價了，都停住在那個價錢，以後再搭車就是那麼貴，都是有漲沒有降價的，所以取天下而為，天下神器不能落入人的作為。我們也可預見，他這種也不會很久，像聯合國就要懲罰，很多國家已經都用飛彈在打，英國法國已經都在打，而且法國準備把他住的地方都用飛彈攻擊，美國還說要把他生擒活捉用法律審判，法國說那個太慢，乾脆把他打死，所以都用飛彈去打他住的地方，飛彈都有打到他住的地方，可是他又公開又露面，都還活著沒打到他，就這個樣子。

     凡塵還真的有意思，想要他死的，他都還活著；像日本那個海嘯，要活著的都被海水給捲走了，那真的夠恐怖的，海嘯捲起來十米高，把整間房子都捲入海底，連人也捲走，結果那些垃圾，房子、人的屍體也都在垃圾島的上面，垃圾島長有一百一十公里，現在從日本一直流，流到美國西海岸，船若在行走，看到垃圾島就要趕快離開，不然被卡住就沒辦法行使。那看要怎麼處理，美國請日本要清一清，要怎麼清？真的是很麻煩，垃圾島上面人的屍體都還在上面，整個垃圾連房子也在，這個災難很恐怖，它又一直在地震。三月十一日到四月十一日又有大的地震，七級，然後再隔天六點三地震，再隔天五點零地震，還預測有八級的地震，搖的他們一直哭，怎麼都停不下來。所以我們在凡塵真的是很脆弱，不知道哪一天十米的海嘯把你捲走了，不見了，去哪兒了？不知道。這個回答最有神韻，「不災（台語）」。

     我們可以想像，我們總有一天會不見，那我們去哪裡？所以就是要修道，有一天我們身體會不見，可是我們不生不滅的佛性還在，祂不會生也不會死，因為沒有形相不會變化，所以我們在生的時候趕快把祂修證，讓這個沒有形相的佛性，我們已經可以主宰，現在都不行。現在各位可以主宰自己的佛性嘛？可以了嘛？（不行），為什麼還不行？所以要加緊腳步，要趕快努力，平常的時候不要讓六根當家，讓我們的佛性當家，這樣就已經把祂啟發出來了，有沒有朝這個方向努力啊？（有），一定要喔，不要給六根當家，眼睛耳朵鼻子嘴巴身體意念都是假的，那都是根塵相對，六根對六塵才產生的六識，那都是變化無常，所以不要聽它的話，我們要聽不生不滅真心佛性的話，這樣一來給佛性當家，往後我們身體不見了沒關係，身體還給天地，水火風土都還給天地，不管我們甘不甘願都要還，我們現在就早點還，已經佛性當家的時候，身體就無關緊要。

    可是我們還沒有啟發，身體就很重要，因為身體就是我們佛性依賴的地方所在，現在佛性依賴我們的身體，你若沒有趕快把佛性啟發出來，沒有身體的時候佛性就沒得依賴，沒得依賴要去哪？哇～我們常講孤魂野鬼，沒得依賴就當孤魂野鬼，好不好？（不好），不好，所以就要趕快修，讓我們佛性當家，當家以後身體水火風土就還給天地水火風土，以後就回歸本位，回歸本位就當佛了，有沒有準備要當佛？（有），已經都有準備了喔？真的喔？要先有心理準備。心理假如沒有準備的話，突然要讓你當佛，唉呦～我作的住嘛！

    會摔倒喔，坐到供桌上的時候，眾生一來：「唉呦～仙佛我有很多事情，請幫我解決」，那時候你假如回答：「我自己都還沒解決完，就要再解決你的問題」，那就糟糕了，人家就請你到溝裡面、河裡面去流，所以在凡塵很有意思。所以天下的神器不可為，為者敗之，執者失之。

「為者敗之，執者失之」

   我們要落入有所為的話一定會失敗，執著者會失去。所以你若是位置都要佔住而都不讓人，結果一定會失掉那個地位，所以執者會失掉。

「故物或行或隨」

東西在行的時候就一定有人會跟隨著。

「或呴或吹」

    呴就是把它變熱，吹就是把它變冷。你想要使它變冷但有人想要使它變冷，就是都有兩邊的事情呈現。

「或強或羸」

    強跟羸就是對比，一個很強、一個很弱（羸就是很弱）。

「或載或隳」

   載就是要成就，隳就是毀壞。你要讓它成就，它就有毀壞。

「是以聖人去甚，去奢，去泰」

    聖人就把超過的都去掉（甚就是超過）；奢就是奢侈，我們浪費奢侈也要去掉；去泰，泰就是我們的自大驕傲，要把那個去掉。所以要自然、慎身（謹慎我們自己本身），都是要自己努力的。

◎第三十章不道章，不符合道或講養氣章。

「以道佐人主者」

    用道來幫助人主（就是領導者），然後我們在領導者的身邊，幫助領導者來做事。

「不以兵強天下」

   就是不用霸道，而是要講道理，不能用兵來征服天下。

「其事好還」

     你用什麼樣的事情去對待人，（你用的）什麼樣事很快就會返回來對待你，所以其事好還，要了解，這個一定都會。所以我們在凡塵的遭遇，假如有很多不合理的現象我們都遭遇到，表示以往我們也用不合理來對待人，現在其事好還，已經反過來對我們，所以我們不合理的對待人家，人家就不合理的對待我們。我們在作為的時候一定要符合真理，才不會自作自受。

「師之所處，荊棘生焉」

   師就是兵，我們出兵跟人家打戰叫做兵。師之所處，荊棘生焉，就是戰爭已經發生以後，田地都沒有種植，沒種植就長一些雜草，雜草一生長就沒辦法養生，所以荊棘就生焉。

「大兵之後，必有凶年」

    經過戰爭以後，已經都沒有吃的，人民都沒有辦法生活，沒有辦法安居樂業，就不好過了，就是兇年。

「故善者果而已」

最好的方法就是有結果就好，要跟人家戰爭不好，有結果就好，不要輸掉。

「不敢以取強」

不敢用霸道、強來征服別人。

「果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕」

    能夠有好的結果，可是好的結果以後，你不要矜持，矜持就是自大自誇；果而勿伐，就是不要爭伐，不要危害眾生的生命；果而勿驕，有成果以後不要驕傲。

「果而不得已」

    就是因為要安撫所有的百姓，所以不得已不用兵。所以這講究能夠都沒事了，那是最好。

「是果而勿強」

    已經有結果，可是不要用比人強的方式來處理。

「物壯則老，是謂不道」

    老子非常重視物壯則勞，要保持物還沒到頂點。像花已經開到最漂亮的時候，花就快凋謝了，物到達頂點，就已經結果了。所以老子都會保持還不到頂點，還缺一點點，還不到頂點才能夠保持，就不會老、就不會結束，所以是謂不道，假如你讓它老了、讓它物壯了，它就會反回來，了解這意思嘛？

   物壯則勞，就是你讓它到達它的頂點，它就走下坡；你要讓它到達頂點之前，你又把它保留一點空間，它還沒走到頂點，它還有發展的空間。

    可是我們人大部分都會追求到最終的結果，那就變成物壯則勞，是謂不道，這樣跟道就已經不符合了。所以物壯則勞，老子最時常講，我們不要讓物到達頂點，而還要再留一點空間。

「不道早已」

    假如不符合道，這個事早就已經消失了，就已經沒有了。要了解，要留下一點能夠活動的空間，所以不能到壯，不能到它的頂點。我們在凡塵做事也是一樣，你得理要饒人。我們都會得理不饒人，那個叫物壯則勞。你得理又饒人，就保留空間。所以我們在凡塵很多都不要做到絕，不要做到絕，要留一點路讓人家走。了解意思嘛？我們不容易，就是都要趕盡殺絕。我們在處理事情的時候，大部分都是要斬草除根，那個就是趕盡殺絕，也就是物壯則勞。這樣可以連接起來嘛？要了解，老子講的整個意思，就是要保留一點空間。今天不錯，講到三十章，還五十一章。

◎剩下約30分，提問問題

   【問】：有一個前賢修到已經很多年，現在躺在病床上面插管，現在有人說「有意思把那個管拔掉的話」，那個業力就會隨著…那個，有此一說，後學想要問真的是這樣?

劉芳村講師答:

   那個插管的時候生命都是那個管在維繫著，那一拔管就等於是結束他的生命，已經把他結束了。那就是要看那個狀況，他已經都有把他身後事把它交代好了，當然在那個狀態之下拔管沒有關係，那假如說他都很多凡塵事還沒交代，那你要維繫一下他的生命，把他想交代的事交代清楚，這樣的話再來拔管比較沒有遺憾。

  【再問】：那已經昏迷了?

劉芳村講師答:

   哇!那昏迷的狀態之下，就於是拔不拔都是一樣的結果。

  【再問】：那要拔管的那個是不是要揹那個(聽不清楚)?

劉芳村講師答:

    喔我們是怕承擔那個業力，我們要了解到不會啦!因為有時候我們就是有那個成人之美，有時候我們也不必顧忌到要不要去擔當他的業，這樣就會我們太自私了，太為自己設想，都不加以發揮人性的至善，在那種狀態之下應該是幫助他解脫啦!

   【問】：請問劉講師剛才劉講師有講當萬緣下一念不生的時候，佛性會慢慢的延伸，這個延伸是…佛性自己會慢慢延伸，還是…？

劉芳村講師答:

   好請坐，我知道你的意思，我們要了解到盡虛空遍法界，我們那個真心佛性只是我們現在落入凡塵沒有去接觸，沒有去研究我們不知道，祂本來就在，本來就已經有，不是說我們現在要把祂延伸以後，我們現在發現以後，現在努力以後祂才呈現，不是喔!不是說從外面來的，是我們自己本來就有，本有的。只是我們沒有去發現祂，沒有啟發祂，沒有把祂修證，差別在這裡。

   所以我們開始要研究就是要先把我們那個佛性本體，那個源頭先能夠知道，能夠掌握，然後才慢慢地去擴展使祂整個本來有的慢慢呈現，不是說我們去修了以後祂慢慢一直生發出來，不是那樣喔!是本來有。本來就俱備整個宇宙空間，我們佛性本來就充滿宇宙空間，只是我們沒有發現，沒有去證悟祂，差別在這裡。這樣了解嗎?聽懂意思嗎?(?)

   本來就有的，不是說我們萬緣放下一念不生的時候祂才生發出來，不是啦!是原來就有。原來就有可是我們都不知道，那不知道我們現在就是要修，要把祂原來有的讓祂呈現，所以我們要知道說我們迷失了太久，那我們開始要祂回來的時候，那個五眼六通會先有，那個是很小的神通，祂是佛性的功能作用，那等到我們能夠整個盡虛空遍法界，那就可以遊戲神通，那就跟六通差得很多了，可是我們連理都不知道，作用怎麼會呈現?現在要先讓體能夠呈現，體有了以後，功能作用才會有，這樣懂意思嗎?懂了沒?(?)還是還有問題啊!

   【問】：劉講師請問後學早上燒香完之後，有空的時候做萬緣放下，差不多四十分，做到守玄二十幾分鐘時候，眼前就會紫色的光跑出來，請問這是什麼現象？

劉芳村講師答:

   好請坐，所以後學就跟各位說，你在做萬緣放下的時候就做萬緣放下不要再做守玄啦!你在守玄的時候就已經起心動念了，那這個時候是在做萬緣放下呢?還是在守玄?我看你連你自己都搞不清楚，所以你在做萬緣放下的時候連那個有守玄的動作，守玄的念頭也要放下，就一個做一個只有一個，萬緣放下，萬緣放下就是放下，什麼都放下，不管你看到什麼、遇到什麼都放下。

   會啦!只要做的時候你會發現你的玄關會有光亮，就是會有佛光呈現，都會看得到但是也要放下，看到那個也要放下，全部放下，這樣知道嗎?不要說以前都沒看過趕快要看清楚一點，那你到底是萬緣放下了沒有啊?沒有啦在起心動念，那功夫就不同了，不一樣了。這樣有了解了沒?做萬緣放下就是萬緣放下，你要守玄的時候那個就不要做萬緣放下，就專心守玄。要看自己玄關的光那個是可以，可以看的那個是在守玄的狀態之下。

   還有問題嗎?像這個很微細的地方你不問的話，不知道又一直做一直做，以為是做對了結果愈做愈錯，愈做愈錯現在就會想說，這個講師講的都沒有效果，不然我做的很努力怎麼都沒有效果出來，不知道自己做的角度已經有偏了，所以有疑要必問要透徹知道的確實。

  【問】：後學勇敢站起來，不然都不敢站起來。就是有一個體驗，體驗到個人到馬來西亞白水聖壇或是在後學家裡的佛堂，有時候覺得你真的心很靜的時候，…（聽不清楚）還是懺悔時候，好像一點紅色的光是什麼意思？謝謝講師。

劉芳村講師答:能夠看到那個光都是好事啦!

   【再問】：在突然很靜的時候就看到。

劉芳村講師答:

   當然在你沒有心理準備狀態之下它才會呈現啦!那個是好事啦!是吉祥方面的事才會呈現。

  【問】：劉講師後學再問一次那個，我們世間都有分別，我們要怎麼樣在這個分別心裡面去觀平等心，很著實的做出來？

劉芳村講師答:

   這個我們要了解說分別，各位前賢有時候那個文字分別，分別就是了了分明，有時候的分別就是在分兩邊對待有沒有一樣? 了了分明的分別跟那個兩邊對待的分別有沒有一樣?(不一樣)，完全不一樣喔!所以我們在講說分別，我們能夠分別那個日光燈，分別電扇這個叫做分別啦!可是這個分別叫做了了分明的分別，就是要知道事情的分別。

    可是我們那個心態這個心地很好，那個心地很壞，那個就分別心，那個就不一樣了。這個漂亮這個很醜，這個男生這個女生，這個年輕這個老人，那個是分別心不一樣的。跟分別是不一樣的，那我們要瞭解到重點所在是在心啦!分別心，我們假如一看到有錢人我們就想攀緣，那假如說看到那個沒有錢的趕快避開啦!搞不好要來借錢，那個分別會不會很強烈?我們都會有。所以就是要瞭解到那個分別心跟我們看事情是不同的。

可是我們要去掉的就是那個分別心，畢竟凡塵一切都虛幻不實在，假的啦!所以不要落入強烈的分別心。

   因為我們從分別心然後會有行為動作，那個行為動作就是造業，業一形成我們就要受苦，所以要去掉那個分別心，去掉分別心最好的方法就是了解真理啦!因為緣聚則生，不是叫我們拍手嗎?了解說緣聚則生，緣散就滅(生，滅)，那既然凡塵事都是這樣的話，為什麼要分別?自然那個分別的強度就會降低，就沒有了。不用分別，歸到最後整個都是空，都是無，都是沒有，這樣子。

  【問】：後學有件事情想請問劉講師，後學從是中醫中藥有三十幾年，但是三十幾年來後學幾乎每天都在替代人看病看診，在這當中的六次左右，就是說當天看病我們要…（聽不清楚）要說什麼時候，身體上會產生一種病痛，這種病痛跟後學在今天所看客人當中的一個客人完全一樣，那這種病痛後學…（聽不清楚）要靠吃藥才會好，甚至要休息才會好，後學想請問劉講師這是什麼原因？就是說後學又再遇到這種情形的話，應該怎麼處理才好？謝謝劉講師。

劉芳村講師答:

    好請坐。這個我們了解到我們在累生累世之中，都會有遇到事情那遇到事情時後我們都會處理，處理的過程就是不符合真理，不符合真理有時候不危害到別人，不危害到物類那倒是沒關係啦!可是有時候我們會牽扯到危害別人，或是危害到一些物類，那在這一種情形之下我們對它的那一種依賴，就會比較強烈。就說會一定要靠，就好像說有一些病必須靠某一些東西(生靈物類)，你就沒有辦法治好，就沒有辦法把那一些病去除掉，那個是屬於我們自己去找的一個因，現在是果報呈現。

   果報呈現時候我們也一樣有那個選擇的智慧，怎麼樣來處理?那假如說我們在一種和諧的狀態之下，就是自己心性先保持那個愉快的心，然後在對峙我們那個病痛就是要保持一種「懺悔」，就是以往可能就是我「不知」，然後就會有這一種不容易治好的症狀跟隨著我，那我們有那一種懺悔的心治起病來就會很快。因為已經把那一個沒有形的因素都摒除掉了，那摒除掉身體有形的方面就容易解決，身體就會比較快好。

   當然我們了解有身體就比較要受苦啦!所以受苦是正常，我們就是要了解說在凡塵受苦是正常，我們的臉就寫著一個苦，苦就寫在我們的臉上了，所以不要逃避啦!不要逃避就好。

  【問】：劉講師後學想請問正報跟依報是怎樣分別？

劉芳村講師答:

   正報就是「身心」，依報就是「環境」。正報就是我們所做所為得到果報，那果報給我們就是我們的身，跟我們的心，身心叫做正報。

   所以後學不是講靠神明吃飯那個正報就會五官不正，四肢殘缺，有沒有?那就是你的來源不正，你靠神明在吃飯，就是你用斂財的方式，然後你得到的鄭報身心都不健全，所以有一些不是有精神病嗎?那就是以往、過往用不正確的方法去斂財，去行使他的自私自利，然後現在得到的果報就是他神經有問題。那個都有「遠因」然後有「近因」，呈現以後你的身心就跟人家不一樣。

   依報就是環境，就是我們所處的環境，你看我們一生出來有的都被人捧在手心對嘛!有的就地上爬對不對，沒有人管，那個就是依報不同，依報就是你在世的時候你能夠佈施，照顧別人，你的依報就很豐盛，都是別人幫你準備好好的，那個就是你種來的福報。

   假如說你非常吝嗇一文錢打二十四個結那依報會不會好啊!絕對不會好啦!要用什麼就欠什麼，要用什麼就欠什麼，這一餐吃一吃下一餐不知道在哪裡?那個就是依報很差啦!這樣了解嗎?所以說我們有能力的時候多幫助別人，多幫助別人我們的依報就會很理想。

   那正報就是身心，你在凡塵用正道來行持的話你身心都健全。所以正報就是身心，依報就是環境。這樣有了解了嗎?(有)。

   【問】：後學想請問，後學的店員遇到一個不熟的大學生，剛剛聽劉講師講正報、依報，那如果後學想要…他這裡是覺得吃肉很不好，很沒有慈悲心，可是他好像就是好像有這個善緣來後學的店裡，那後學要怎麼跟他互動？

劉芳村講師答:

    所以要了解到雖然知道的道理很多，可是有一些話講出來馬上會得罪人，你就要恒量要不要講?我們可以選擇不講對不對?你馬上跟他講說他的依報不好，讓他見不得人對嘛!他會對你很感激嗎?絕對不會啦!所以在那一種現象之下我們就隱惡揚善就好，把他那個不好的隱蓋起來，好的把它表揚，這樣會不會?

   不能說你看到人家殘缺就跟他講說:你就是去靠神吃飯的啦!啊!這下子你不是給他下不了台嗎?對不對?那個我們可以知道，不可以說啦!(了了分明)，做人還真的這麼老實，哈哈~那個會顧人怨(台語)對不對!所以你要會做人，不該講的就不要講，雖然你知道可是不要講(萬緣放下)，那個鼓勵的可以，鼓勵他的那個可以講，那個不好的因你就不要去講。還有問題嗎?要問才會知道，了解了我們就會生活得越寬廣。

   【問】：劉講師剛剛那個問題（承上）是要如何鼓勵他修道？

劉芳村講師答:

   那個是大哉問，這個它非常寬廣，怎麼樣來鼓勵他修道？就是要有「契機」啦!我們要了解到一個人我們渡了很久都渡不動，可是很奇怪有一個道親跟他都不熟，跟他講一席話他就跟他去求道了有沒有?(有)那個就叫契機。他累世之中沒有跟他結緣，都沒有那個善緣，都沒有善緣人家怎麼要聽你的話，那一個跟他講一席話他馬上跟他走，就是他一直在累生之中都在跟人家鼓勵啦!都跟人家鼓勵，如果人家遇到困難ㄟ他會想點子跟人家幫忙，現在他一講他就肯聽，這樣知道?所以你如果渡不動人家你就要想說喔!我前輩子就是沒有幫助別人，那假如說人家肯跟你走去求道，你就說有緣，有那個緣分結個善緣，就這樣。所以那個要怎樣鼓勵他修道?那個真的是很大的問題。

   【問】：劉講師請問一下，他說手斷了，我們要全家求道，全家求道才可以渡他求道，那要怎麼辦？

劉芳村講師答:

    哈哈~那你就去渡他全家啊!(哈哈哈)不是很好辦嗎?按照他的話去做就很好辦了。所以我們要了解事情你要想，想用什麼樣方法讓他能夠接受，能夠歡喜心跟你走、跟你去求道、跟你修道，要用什麼方法?你只要慢慢細心地去想ㄧ定會想出辦法來。沒有解決不了的事情啦!只要我們靜下心來妙智慧就會呈現。下課。

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢慈悲布施，感恩十方諸佛供養。

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