恭錄劉芳村講師_道德經_第19片視訊影音讀書會_台南同義宮_100/03/26

各位前賢大德性理心法班道德經讀書會ˍ視訊影音上課

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

(感謝天恩師德公益分享感恩原創)

各位點傳師各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

    我們手上這一本道德經就是這幾天趕出來，台北前賢很有心，從我們道德經講義裡面抄錄正確的，因為我們之前看的，有的字錯誤，有的整句都掉了而沒印，現在就以這一本為主，舊的我們就回收，全部都看這一本新的。很快沒有幾天就做成了。今天是三月二十六日，我們開始到今天剛好一年半的時間，時間過的很快。我們都一直有個問題：「我們到底要講多久」，因為我們活佛老師也有暗示要給我們三年的時間，我們剛好講一年半，往後還有一年半。一年半我們講六祖壇經就去掉一年，這本道德經大概也要一年，接下來本來我們當時預計是要講金剛經，可是金剛經大家都已經有聽，有沒有？（有），我們這一次又寄一百套CD下來，MP3這邊還有七十五套，所以要拿MP3或是要拿CD都有，那我們早一點寄的六十套還在貨運行，因為我們裝的太大箱，貨運行搬不動，慢一天寄的四十套CD比較輕，他先送過來，所以後面有四十套金剛經CD，我們就拿回去聽也贈送給親朋好友，各位聽的怎麼樣？（很好），因為以往大部分有些都是按照講義講，若按照講義講很多前賢會反應：「既然是按照裡面寫的講，我們拿書回去看就好」，所以後來這一次全部都沒看講義，就直接講，又是比較聊天方式，有問題他們馬上發問，後學都還在講，他們就在問，都是很熱絡，而且問的問題也都是很深入，不會說很粗淺，都是問的很深。各位有沒有感覺？（有），台北前賢發問的問題有的很深。後學就鼓勵各位拿金剛經回去聽，也送給親朋好友，因為那個都很不容易。從日常生活之中就已經把整個佛性呈現，釋迦牟尼佛沒有我相、沒有法相、沒有非法相，整個很平常的呈現出來。

    各位有聽懂嘛？（有），所以我們就不準備講金剛經，要講楞嚴經。有聽過嘛？楞嚴經是屬於密教部。佛教有兩個教法，一個是顯教，一個是密教。密教，祕密的，就是都是咒語，然後有已經修證的告訴你怎麼做，你不能問原因，你就直接去做。

    在我們這邊可以說不適合，我們很習慣一聽到問題以後就問：「為什麼?為什麼」，密教不能問為什麼，顯教就是顯明，就是把理講的很清楚，這個叫顯教。楞嚴的名稱很長「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」，經的名稱這麼長，我們都習慣用簡稱「楞嚴經」

   楞嚴經全部都是在闡釋性理心法，釋迦牟尼佛從頭到尾都在講怎麼樣認識我們不生不滅的真心、怎麼樣認識我們充塞整個宇宙虛空的佛性?全部經都在講而且又蠻長蠻大本的，後學以前在台北、斗南也有講過，這一次我們就想在我們道德經研究完後來講楞嚴經，雖然是比較深一點，可是到時候我們心境都提昇了，都可以聽了，希不希望研究？（希望），因為我們有研究過楞嚴經的話，自己的篤定百分之百，絕對成佛，非常篤定。雖然我們現在已經有一點信心，佛性的輪廓都呈現，可是還不很鮮明，所以都還不夠。假如我們又研究楞嚴經的話，絕對十足充足了，所以後學就準備在道德經講完以後來講楞嚴經。一般凡塵學功夫要三年出師，到時候我們都出師了；假如因為太長了，太長三年講不完的話，後面還有四個月可以補，三年四個月了，都出師了。所以各位心就篤定三年四個月。我們已經一年半了，過得很快，一轉眼可能就到了，三年四個月就已經到了。

我們翻開道德經二十四章，不處章或是講守常章。

    字體有沒有比較大？（有），比較靈活，看起來又比較舒服，可能寫的人要印的人，考慮到後學老花眼，印大字一點後學才看得到，不然都看不到，字體小的話就要戴眼鏡，我們在講課的時候，一戴眼鏡起來，很麻煩，看字的時候戴眼鏡看的清楚，可是眼鏡不拿下來看各位的時候，整個都朦朧，老花眼鏡就是這個樣子。

   不處章，不處就是不要，我們不處在負面的情緒之下、不處在負面的環境之下。要了解，這個選擇就在我們自己，很重要，然後講的時候我們也不處那一種講負面話的人，那個人家都不歡迎，而都是要一些比較積極的、勉勵各位的那種話，我們就喜歡講，負面的我們就不要。

   守常就是守住我們不生不滅的佛性本體，所以常。我們之前研究耳根圓通，就有講我們佛性是圓、通、常。圓就是十方同時發生的聲音，我們可以同時聽到；通就是有牆壁，還可以透過牆壁能夠通；常就是常住，不管是有聲音或是沒聲音，我們都是一樣聽到，常住不遷的，所以我們對這個常一定要認識。守常，守住我們不生不滅的佛性，這樣我們就不會偏了，不會造業不會受苦。

「跂者不立」

    跂就是用腳尖著地，腳跟不著地。各位前賢，我們踮著腳尖可以站的久嘛？（不行），所以我們站有站的常道，我們要按照這個常道，用都是可以持久的常，我們就是守常，要這個常道。所以跂者就不立，不可以踮著腳尖站，踮著腳尖站不久，拿東西稍微運用踮著腳尖可以，但不可以久站。各位可能都還有這方面的常識，老一輩在看媳婦（要娶媳婦），他會看她的走路跟站。假如她走路腳跟不著地，都是用腳尖在走，那這個人的壽命不會長，所以這個媳婦他不想娶，知道嘛？（不知道），不知道喔，像後學這老一輩的才知道，年輕一輩的都不知道。所以你若看人家走路，他腳跟都不著地，都沒有腳踏實地，他的命大概十幾、二十歲就死了，不會長壽。要了解，我們生活習慣跟我們壽命有關係，各位有沒有看過走路都是用腳尖在走，腳跟不著地的？（有）。因為每次後學要下來時候，看到台北西站有位客運小姐，她在那邊做站務員，她走路就是腳跟都不著地，後學一直在想「還不知道能夠再看到她多久」，因為那個樣子壽命不長，會很短命，我們走路的話要腳踏實地，一步一步，各位有沒有注意自己的走路？從來都沒有去注意要怎麼走，所以行住坐臥都有學問。我們了解老子就在講我們平常之中有些都沒有注意到，常道要注意，所以跂者不立，你腳跟不著地你一定站的不久。

「跨者不行」

    各位前賢我們走路，一步大概有幾尺？跨，就是你能夠跨出最大的一步距離叫做跨。假如我們走路能夠跨出一步是一公尺（約三尺），平常我們在走路時候一步距離大概一尺半或一尺二，回家可以量看看。老子說跨者不行，你若走一步的距離都是一公尺，你能走多久？馬上你的腳就很酸了，所以跨者，走的一步很大，但是不長久。為什麼後學對這個特別注意，就是之前有講彰化裕毛屋的兩個小姐被魑魅魍魎作弄，記得嘛？（記得），因為她們被救難隊找到的時候已經是兩夜三天了，都沒得吃且那邊下午都有雷陣雨又溼又冷，再不找到會死掉。她們說第一天傍晚尋找水源的時候走到山上去，那時候已經沒辦法下山，再怎麼走都是在那邊，走不出來，被魑魅魍魎圍住，各位有沒有聽過魑魅魍魎？魔神仔（台語），現在可能我們人煙稠密，魑魅魍魎就比較沒有出來，以往民國三十幾年時候，後學小孩子時候魑魅魍魎就很多，魑魅魍魎會把人拉到墳墓，以前墳墓會有一些牛在那邊吃草然後大便，然後把人拉到墳墓灌牛糞，我們問被灌牛糞的說：「你怎麼牛糞也在吃，肚子真的有那麼餓嘛」，他說：「他在吃的時候是在吃麵」，可是外人看起來他是在吃牛糞。要了解，魑魅魍魎跟人類沒有仇恨，可是魑魅魍魎很喜歡作弄人，被魑魅魍魎作弄的一定有原因，就是平常都不行善（都做不好），然後有些是不相信神鬼，所以就被魑魅魍魎作弄。所以要比較能夠碰到的話，就去比較沒有人煙的地方（都沒有人的地方），你走了一整天遇不到一個人，那個地方就會出現魑魅魍魎。

    像後學在天元佛院的時候，後山就有魑魅魍魎，因為有一位逃兵跑到後山而出不來，等到憲兵找到他的時候就已經死掉了（找到屍體），那就是被魑魅魍魎作弄。要了解，平常我們培養浩然正氣非常很重要，你沒有浩然正氣又不行善，然後運比較低，魑魅魍魎一定會作弄的，一定會想辦法整整你。各位有聽過嘛？（有）。因為那時候找到那兩個小姐，兩個小姐就跟記者講（因為有報案，記者有採訪且訪問兩位小姐），「第一天的傍晚，大概有一、兩百個救難人員在找她們兩個人，她們兩個人跟這一大票人的距離只有十公尺」，所以那時候後學才想來量看看十公尺大概多遠，才用腳去量，一步一公尺，剛好十步，跨步走的話剛好十步，各位前賢十步多遠？不遠，很近，記者就說「十步，你們不會走出來」，她們說「我就是走不出去，我走得出去的話，那天我怎麼會就蹲在這裡」，就是走不出去，被魑魅魍魎圍住，連聲音也出不來，她們說「我在這裡、我在這裡」，大家都沒聽到，你看一、兩百個人都沒聽到她們的聲音，也沒看到她們兩人，可是她們兩人就看到這麼多救難人員，但是就走不出來，記者說「你這樣講，叫我們要怎麼寫，寫一寫讀者會相信嘛」，兩位小姐說「真的就是這樣」，真的就是這樣。

    最近後學還有看到一個報導，到山上採竹筍，然後採竹筍採到出不來，後學還特地把報紙剪下來。他種竹筍採竹筍的地方他很熟悉，很熟悉竟然走不出來，再怎麼走都是在他種植竹筍的地方，就是那麼奇怪，那個就是我們說的「鬼撞牆」。

    所以凡塵有些都不能用現象來講的，尤其我們講夢遊，就是晚上你睡覺，但是你不自主的一直出去遊玩，然後出去玩有家人在後面跟蹤，看你到底要去哪，結果一直走竟然走到墳墓。然後看到嚇死人的景象，才剛土葬的墳墓，他（夢遊者）用手把土挖開，把棺木的蓋子掀開，棺木是用五吋釘子釘的，竟然他有辦法打開，做什麼？拿死人的肉來吃，恐不恐怖？（恐怖），我們現在叫做夢遊，那都是魑魅魍魎；假如你是眷屬，這時候絕對不要叫醒他，你若把他叫醒，他一定嚇死，所以不能叫醒他，看他怎麼樣他自己去處理就好，那時候你千萬不能叫他。

   假如這個人已經有被魑魅魍魎作弄，往後你看到他的動作又不一樣的時候，你趕快很大聲叫他的名字，他會驚醒，當他一驚醒以後，魑魅魍魎就離開了。這都是老一輩實際做，讓我們知道就是這個樣子。那我們在生活之中家人就是要互相照顧，一定要和，所以你若看他整個眼神都不同了，那時候你就要注意，是不是魑魅魍魎來抓人來拉人了，重不重要？很重要喔，這都是經驗之談，有經過才講得出來。因為那時候一步剛好約一公尺，所以跨步，後學才知道約一公尺，這來源還真的不容易，老子也不知道後學去量一公尺，到底走一步是多遠。

    所以老子就是要我們守常（守住常道），真正的道理就是很平常、很平凡、很平實、很平淡，這樣才是道、才是常道。假如奇奇怪怪，我們都不用去聽、不用去做，那個不長久，一下子就不見了，所以那個不是道。

「自見者不明」

   自見者不明就是自以為是，自己認為自己最對。所以凡人大部份多少都有自見（自己的見解），各位前賢，自己的見解正不正確？（不一定），對，這個回答最對，不一定，因為我們了解的角度沒有很寬廣，所以自己知道的、自己的意見、自己的見解，不一定正確。可是要了解要深入研究，研究以後我們對真理的部份就是要相信（篤定的相信）；假如對一些還不很篤定的、還不敢肯定的，就是要去探討，就是要學，學才會知。我們「生而知之」大概不多，都是要「學而知之」，然後有些是要「困而知之」，受過艱難困苦才會知道。「生而知之，學而知之，困而知之，及其知者，一也」，等到你知道以後，不管是怎麼樣知道，都是一樣，已經可以篤定了，是屬於真理的部份。這方面我們就是少用心，用心都不夠不多，所以我們在日常生活之中就是要加強對真理的認識。像我們研究性理心法，對真理的認識，愈來就愈強烈也愈來愈寬廣，這就是很好的一個努力方向，因為真理不會變且經得起考驗；假如不是真理，它很快就變化很快就不見了。若是真理，再怎麼久都一樣，所以這個我們就是需要去追求，追求以後我們就不會落入自見（自己的見解），而會變正知正見。

    各位前賢，我們怎麼樣呈現正知正見？看看有沒有智慧可以說的出來。啊～後學一直在推廣的：「萬緣放下一念不生」，對，你萬緣都放下，一念不生，這個時候就是正知正見。簡不簡單？我們要用喔，就是在日常生活之中，你把萬緣都放下一念都不生，這個時候已經把凡塵所有的那些知見我們都摒除了、都放下了、都沒有了，沒有的時候，佛性本體（不生不滅的覺性）就呈現，所以正知正見又叫做佛知佛見。這樣會了沒？會做了嘛？（會），都不太想做的樣子，力道不夠。我們真的要在日常生活之中就能夠做，你萬緣放下了一念不生那個正知正見，我們用那個來處理凡塵的萬事萬物，這樣不會造業，不會落入喜歡討厭。

    我們平常在生活之中都用心意識，心意識是我們六根對六塵產生的，六根對六塵產生的，它一直變化無常；所以我們對待一件事情也一樣，有時候很喜歡有時候很討厭，有沒有？因為凡塵事都在變化之中，所以不一定都是固定，不固定的話，我們情緒會呈現，當我們情緒呈現的時候，當時追求的呈現了就會很高興；假如時過境遷已經不追求而且已經厭惡了，再呈現的時候會怎麼樣？討厭，很現實喔，所以我們在凡塵的這種心意識，修證者就講不要拿心意識來修道，我們拿心意識來修道，心一直起伏不定、變化無常。用起伏不定、變化無常的心，修得成道嘛？不會成的，所以我們一定要篤定。「篤定」最好的方法就是「萬緣放下一念不生」，最篤定了，那時候只要我們肯做且時間久一點，久一點的時候，我們靈敏度增加，靈敏度增加以後，我們佛性的般若妙智慧就會呈現。般若妙智慧呈現的時候，當你遇到問題，你就會有答案解決，那個答案不是你學過的，你沒有學過但是你會知道答案，那個就是般若，就是我們本性具備的妙智慧。這個不是我們落入後天去學的，我們去學的叫聰明，不叫般若。

   般若是本性所具備，各位一定要知道，你沒有放下萬緣，本性具備的般若就絕對不會呈現，沒有般若妙智慧我們就住在兩邊，不是善就是惡，善惡兩邊對待。假如我們可以萬緣都放下一念不生，然後呈現的知覺性愈來愈強愈寬廣，到後來生出妙智慧，然後再一直做萬緣放下一念不生，一直再做，到後來我們說五眼六通那是小事，再接著下來遊戲神通，那個才真的成就。了解嘛？怎麼都不回應。不是一直這樣講嘛？有沒有？（有），再講一段時間都會背了，因為這個就是真理，它不會變的。我們就是一定要這樣修持，這樣修才是正確，凡塵事變化無常不要去管，人家吃飽、人家肚子餓跟我們沒關係，對不對？我們都很在意，人家吃飽、人家肚子餓、人家有錢、貧窮，不管的話很難過，所以老一輩就講「癢的不抓，不癢的抓到流血」，我們有沒有這樣？不承認。應該注意的我們都忽略了，不應該注意的我們投入全部精神來研究，這樣對我們都沒有幫助。所以我們要擬定志向，各位的志向在哪裡？（成佛），很正確，要像六祖一樣「惟求成佛，不求餘物」，可是我們現在嘴巴事會這樣講，但實際身體做的求不求餘物？「生活要吃好一點，出門要方便一點，有沒有？」要了解，現在天災不斷，泰國跟緬甸交接又地震六點八，你看一個接一個，從紐西蘭基督城，然後日本、泰國緬甸交接地震頻繁，不好的消息都很多，而且核能發電廠三號機爐心溶解了，輻射量已經超過一萬倍，嚇死人了，影響到整個世界，我們在世界之中受不受影響？也是受影響，不知道是哪天…（遭報應），不是啦，不知道哪天我們沒辦法生活下去，不是遭報應，我們有做那麼壞的事嘛，我們是在做好事是在救人耶，遭報應應該是成佛啊。

   所以要活下來的條件要很多且不容易，要死的條件倒是很容易，要死很快，要活很難。所以我們在凡塵都是學生，各位是學生還是學死？（學生），我們都是學生，可是假如我們跟人家我都是學生，人家會說「你都這麼老了，還當學生」，不然要怎麼樣？要學死嘛？老一輩的會說「不求好生，但求好死」，有這種觀念。像日本那些遭海嘯而活下來的人，他們倒是有這個觀念「若是被海嘯捲入海底，這樣一了百了，好命；現在活下來，沒房子也沒得吃、下雪又冷又沒得蓋」，真的受苦，受苦好還是死的好？你看我們觀念很重要，我們能夠在凡塵受苦，真的就是在磨練我們心志，然後讓我們整個人性的光明都可以發揮，尤其在那種很困難的環境之下更容易呈現；人性的黑暗面也一樣在那個時候也會呈現出來，看我們的修養，就是很重要了。然後要受煎熬，熬過一段時間以後，你再來遇到困難的事，都不困難了。那我們好命習慣了，接受困難就會受不了。

    後學都覺得老一輩物質條件很差，白米都沒有，各位可以想像沒米可以吃會怎樣？我們現在的地瓜很甜很好吃，各位要了解以前的地瓜不甜然後水水的，很難吃又臭壞，因為地瓜收成後，我們一定要先把地瓜刨絲再曬乾然後儲存起來，才可以長時間使用；若是沒有刨絲、曬乾，馬上就過了，地瓜並不是時時刻刻可以收成的，就沒得吃，那很可憐的。所以連臭壞的也刨絲在一起，曬乾之後也拿來煮，吃的時候是要吞下去還是要吐掉，你吐掉了就肚子餓，臭壞的也得要一起吞下去，所以那種生活真的跟現在不一樣。現在後學看到餵食小孩子時，小孩都不吃，心裡一直在想「好命，好命到不知道」，所以人在福中都不知福。要知道我們現在的修道環境真的是很幸福，在我們台灣物質都不缺，出門也方便，修起道來應心得手，這麼好，再不修的話太可惜了，所以要努力修持，修道困不困難？不是很容易的嘛？

    萬緣放下一念不生，容不容易？很容易的，我們要知道，之所不容易是我們欲望太多太強，所以修起道來就不容易。假如我們對這些外在的物資，我們都好好應用利用而不被物資奴役，我們現在都被物資奴役。像沒房子可住，想要買房子，就要努力賺錢買房子，那有沒有被房子綁住？（有），絕對被綁住。假如又想買好一點的話，綁的更久，然後就束縛在房子裡面，整個都被現象奴役，當現象的奴隸。我們承不承認？（不承認），是我們在利用物質，不是被物質利用。所以我們平常的時候要學習走遠路（走遠一點），現在因為交通方便，車子很多，搭車也很便宜，就很懶的去走路，要去哪兒就搭車然後付錢就好，然後我們這兩肢腳要做什麼？不是要走路嘛？（是），要了解我們活著就是要動，在走路就是在運動，這樣身體會健康，然後也培養我們那種心，就不會因為走路而感到自卑，然後開進口車就驕傲，會不會？各位看到人家開進口車羨不羨慕？（羨慕），要了解羨慕的背後是什麼？（忌妒），所以不要去羨慕也不要忌妒，各有因緣默羨人，不要羨慕別人，各有各的因緣，我們對自己不生不滅的佛性本體要把握，然後要努力的把本體恢復光明，這個最重要，剩下的都是凡塵事，凡塵的事很快都變化，那個都不要在意，這樣我們的人生方向就確定了，確定以後過的就會有意義、過的有意思。

    假如我們跟著潮流在跑，我們絕對不踏實很虛幻，人家流行什麼我們就跟著人家流行，這樣好不好？（不好），所以我們看整個世界的潮流，大家追求的方向都是在生活上、在物質上，在精神上的追求就比較少，都沒有在佛性本體方面努力。我們看一看在凡塵對修道、對佛性恢復光明，這種人多不多？真的不多，一般會覺得很傻（就是很笨），是不是這樣？（是），是啊？一定要培養我們自己的認知，對根源的問題一定要確實的能夠掌握，能夠摸到根，摸到根成仙作佛，一定要摸到根，不然我們已經出生在凡塵了，一直為了生活在打拼，到後來什麼也沒有，這樣白白一生就過了，沒有意思。假如我們在這一生之中，真的能夠了解到自己的佛性，整個輪廓也都呈現，我們也都實際去做，這樣我們就可以一勞永逸，回到我們本位，很重要，不然都是六道輪迴，六道輪迴好不好？（不好），很苦喔，只要落入現都很苦。

    所以老子講所自見者不明，自己有自己的見解，對真理就不了解（不明），不明就是屬於已經迷昧了，然後佛性也不會光明，所以自見者不明。明有了解、光明的意思，所以不能自見，不能自以為是，我們平常都會落入自己最正確，那都是自以為是，自以為是很容易造業，業很容易就種下來。所以要了解，縱然我們對了，也聽一聽別人的意見，能夠角度更寬廣，這樣認知會比較應用來的好。

「自是者不彰」

   自見，自己的見解還是在心中；自是，是已經表現出來了，大部分自是都有驕傲的心，就是他的學識、身份地位都比一般人來得高，那種人比較容易自是（自以為是），自己一定堅持自己的意見。自是者不彰，彰就是彰顯、寬廣的意思。

「自伐者無功」

    自伐就是自己稱讚，自己稱讚自己，那你自己讚自己的話，人家不會欽佩，不會跟你見解是一樣，這邊都是以自我為中心。要了解，我們在凡塵修道最重要第一個就是要去我相，把身體的我能夠從根源了解，我們認為身體的我，這個我是天地的物質水火風土眾緣聚會借我用的，是借我用的，不是我，真正的我就是我們不生不滅的佛性，我就是如來、我就是佛、我就是聖人，那才是真正的我。

   我們一般認為的我都是身體，身體是假的，都要還給天地，等到我們百年後還給天地了，我在哪裡？我已經不見了。所以我們在凡塵所爭的我是虛幻不實在，不要去為了身體的我而投入太多的心神，了解意思嘛？後學都一直講，我們沒有研究的話，一般社會人士都會把我們佛性侷限在我們身上（就是在身體），身體才有佛性，不會把佛性延伸到整個虛空，所以身體對一般人來講就很重要，依賴的就是身體，他日常生活所看重的就是身體，所以所有一切都是以身體為重要。我們要了解，那個虛幻不實，身體是天地的物質水火風土，各位了解嘛？

    我們開始修道的時候先要摒除所有的相，因為形相都是因緣聚會呈現，緣聚則生緣散則滅，相都是假的，可是當我們都已經了解佛性，佛性已經全部都了解，了解以後我們佛性叫如來藏（如來含藏萬事萬相），所以有性必現相，所以有相的背後就是有性，我們開始的時候先離相為重要，因為住相就了解不到這一層的道理；離相以後，我們會進入佛性，進入佛性以後再由佛性來發揮，由佛性發揮就變成虛空無相不拒絕諸相發揮，虛空無相的「虛空」就是佛性本體，「不拒絕諸相發揮」就是我們佛性本體不會拒絕所有的形相呈現在凡塵。

    因為我們都沒有研究，所以這方面會比較欠缺，可能聽到以後都不容易相信，可是後學要先講，讓各位有一個譜（就是有薰習），你就會知道：「原來相都是由性」，我們很容易的可以用身體來說，我們身體假如沒有佛性還在不在？身體沒有佛性，身體會不會存在？（不會），一定要有佛性身體才會存在，所以身體的存在就是佛性。你看跟我們要先離相是不是不一樣了？不一樣了，所以修到後來的時候，就了解到所有萬相的背後就是不生不滅的真心佛性，這個道理要我們前面先了解，了解以後再到後面來，才會知道：「原來所有的假相都是真如、所有的假相都是佛性」，各位可以接受嘛？有一點困難了喔，所以為什麼我們說要了解真理是不容易，就是在這兒。

    後學會講，開始的時候，我們還沒了解是不可思議，不可思議不是不能體會，後學都用比喻：「不著有、也不著空、也不著亦有亦空、也不著非有非空」，請問是什麼狀態？（不可思議），這個叫不可思議，已經進入不能用頭腦來想了，到底是有還是沒有，「有也著有，沒有也著空，都不對，亦有亦空也不對，非有非空也不對，到底是怎樣，哇～沒辦法想也沒辦法講」，所以叫不可思議，不可思議就是什麼？（佛性），對，它的答案就是我們佛性，佛性不可思議。就是這樣，「要離相」、「所有相都是佛性」，你看是不是不可思議？（是），都是依照真理，不是亂講的不是妄言，各位要知道這都是依據根據真理來說。

    我們在凡塵住相會出很多問題，所以我們先離相。釋迦牟尼佛就跟我們講「離相名佛，若離諸相則名諸佛」，有沒有？我們連聽都沒聽，所以鼓勵各位研究金剛經。金剛經裡面就有這樣說：「若離諸相則名諸佛」，我們之所以沒有成佛就是住相，所以住相就成不了佛。那我們相能夠離了，能夠離相以後才能夠進入性，進入性以後才能夠寬廣，一寬廣以後才會了解原來所有的相都是佛性生發出來的，這樣了解嘛？所有的萬相都是我們佛性生發，連整個山河大地…，沒有佛性就沒有山河大地，山河大地也是我們的佛性。所以修持裡面有一個法門叫心境一如，「心境一如，不犯思惟，但不馳散，積之歲月，而不心開，未之有也」，忘記了喔？都又還給後學了。之前我們一直講，你修持的時候，你的心跟所有的萬境，心跟境一如（就是不要有分別說：是我的心還是萬相，萬相也是我的心，我的心也是萬相，已經一體了，心境一如一體了）。「不犯思惟」，不可以想；你若想那是境、那是心，這樣叫做犯思惟。「但不馳散」，就是心跟境連在一起，不要散開。「積之歲月」，不是說一天、一個月、一年可以成就，而是要長時間。積之歲月，「而不心開」，我們心會開，心開就是了解到原來是一體的，整個天地就是真如、整個天地就是真心佛性。

    所以我們在研究的就是很殊勝，究竟的而且又不用錢。你在外面學的那個有法執，他告訴你方法，你可看到天堂但是要繳錢，繳錢才要教你，那個又不究竟，你看到天堂會不會住下來？會不見，你看到就是生，不見就是滅，生滅生滅生滅，要不要追求？（不要），嗯，就不要去追求而且又要繳錢。我們這麼最究竟最上乘的不用錢，只要你肯努力的來做可以達到。自己可以進入真理世界，可以自己達到。好不好？（好）。所以後學都說我們要坐的凳子要能夠坐的住要有根基緣份，對不對？（對），坐的住很不簡單喔。我們回想一下，剛開始在講的時候，真的是…一直鑽，就是坐不住，到底是在講什麼，那能夠熬到今天，自己也會說不簡單，終於給我聽懂了，有沒有聽懂了？（有），很重要喔。要了解，要投入全部的心力去研究。

     所以後學才講從十三歲一直到四十三歲才把佛性本體摸出來，三十年，後學說你坐著，後學兩個小時就給你了解，你就省掉三十年的時間，你看好不好？（好），有沒有兩個小時就出來了？甚至還不到，大概一個小時就萬緣放下一念不生了，還沒到一個小時佛性就出來了，很快的，還不用到兩個小時。要了解，再過來就薰習了，薰習在八識田中我們種的都是佛因（要成佛的原因），佛因有了，佛的果位就絕對呈現，很重要的，所以坐的住很不容易，坐的住不簡單且要一直聽。

    後學講台北前賢，他們一聽了以後，回到家裡就反覆聽，都不出門，連陽台也不出去，坐在客廳反覆聽一直反覆聽，努不努力？我們有沒有像他那麼努力？（沒有），若肯聽一次就不錯了。不過各位要了解，有些你若了解了就不用反覆聽，假如還不很透徹的，你一定要深入，所以很多前賢跟後學講過，「領悟了以後，再來聽以前所講的竟然都是一樣，以前怎麼會聽不懂，怎麼都沒有領悟，領悟了以後再來聽，怎麼都一樣」，奇不奇怪？所以這個就是我們薰習的功效。你一薰習了以後，觸動了某一根的神經，一竅通就竅竅通；若是一竅不通，再怎麼講也不通。很重要，不通就是不通，但一通了以後，我知道了，可是不要自以為是喔，自是不行、自見也不行，一定是要走入真理，走入真理才是正確，那時候就篤定了，絕對可以成佛，時間早晚而已，現在各位有沒有信心了？（有），絕對可以成佛，時間早晚而已。所以要到這個程度，對真理一定要透徹了解，我們了解以後實際的去做，知跟行合一（知道了做了），假如我們知道不做，跟不知道還是一樣。

    所以知道就要做，做了以後心得都在我們內心深處，「有，確實就是這樣，很篤定的，那個高興…後學說晚上睡覺蓋著棉被都偷笑」，各位有沒有？（有），真的有阿？不是唉聲嘆氣，翻來覆去，修的這麼痛苦！所以後學都說「假如我們晚上睡覺時候，唉聲嘆氣翻來覆去，那就是修道的方法錯誤了，一定是愈修愈快樂愈寬廣愈不一樣，然後人際關係愈來愈好，處處都通達。道沒有阻塞，若是阻塞就是跟道不相合，所以都能夠通達了，那個就是道。我們在人際關係之中都很和諧，大家都想要跟我們在一起，那渡人就很容易。各位前賢渡人容不容易？（不容易），為什麼不容易？我們都會說他業障很多，所以都渡不動。要了解，當然也些業障比較大的不容易渡，可是只要我們有虔誠的心，不要有得失，我們盡我們的心意去做

活佛老師說：

「事若有成樂其事，事若無成志不凡」

   能夠渡得成我們很快樂，渡不成我們的志向不凡，跟平凡都不一樣。所以我們在生活之中要自我要求。

「自矜者不長」

     矜就是我們所講的自己扭扭捏捏，自己很照顧自己的羽毛，只要起心動念都想到自己的，我們有沒有這樣？有也不好承認，起心動念的時候都是想到自己，比較屬於自私自利。我們一般都有一個藉口：「人不自私天誅地滅」，講的好像不自私不行。凡塵都是相對，老子這一篇跟我們講，相對我們不處，我們守常（守住常道）。

「其於道也，曰餘食贅行」

    對這個道，他認為就是餘食，餘食就是吃飽了叫你再吃，吃飽之後再吃會怎麼樣？是不是餘食？多餘的，吃飽了就好，你又再吃就會很漲，很漲就會難過。就是對道沒有渴飲，我們口渴就會想喝水，對道的追求假如是這樣（很口渴想要喝水），那就會很強烈的追求。假如是餘食贅行，行李都已經夠用了，你還一直擠塞很多用不到的行李而揹出門，那個叫餘行，我們有沒有做這個動作？我們多多少少都會做這個動作，用不到的東西而一定要帶，以防萬一。餘行就是一些不必要的行為，我們要了解，不必要的就不要去做，吃飽了就不要再去吃，所以我們追求的就是很正確的方向，不會是餘實贅行。可是我們現在以老子的口氣來講，我們現在對道都是餘食贅行，就是沒有把祂認為是很重要，不像六祖說「惟求作佛，不求餘物」，所以老子很感嘆。

  「物或惡之」

不要說我們人，餘食贅行連物都很討厭。

「故有道者不處」

    有道就不處在那種餘食贅行。各位了解意思嘛？哇～有走入麻痺裡面了，因為我們這個時間下午兩點到四點，就是午休時間是睡午覺的時候，然後我們坐著研究最上乘的性理心法，開使跟周公打交道，各位都很難得聚精會神，因為課程裡面後學採用互相交流的方式，各位都在等著後學不知道要問什麼，要怎麼回答，所以就不會打瞌睡不會跟周公打交道了，又可以引導自己走入真理世界，這個更好的，人為什麼生在凡塵這重點所在就是要擬清要知道，然後努力的方向也要確定，所以我們這個課對我們幫助都很大。

    所以這一章叫做不處章，不處在負面的情緒之中，守常就是守住常住不遷的佛性，所以這一章我們能夠把綱要整個抓住，抓得住嘛？又沒力道，為了三年四個月要出師，所不能再講，還有十幾分的時間我們再講二十五章，因為總共有八十一章，算一算我們半年才上二十幾章，剩下來將近六十章，六十章半年可以講完嘛？不要三年四個月補師補了過頭。

◎二十五章混成章或曰道章，本身講道體。

「有物混成，先天地生」

     這個老子在講道的本體，有物混成，有物有東西，然後它混合完成，各位前賢在有物混成的這個時候都沒有形相，物就是我們真空妙有，我們不生不滅佛性的真空妙有，老子把它形容說「有物、混合，然後完成」；先天地生，就是還沒有天地，祂就已經生了、就有了。體會了嘛？是不是佛性？（是），我們佛性還沒有天地之前，祂就有了，所以這個物，有物混成就是佛性本體，但沒有形相，不要看到有物就是有形相，這是老子用文字來描繪我們佛性本體的狀態，就是這樣：「有物混成，先天地生」，還沒有天地祂就有了、祂就在了。

「寂兮寥兮」

    祂很寂，寂就是如如不動；寥就是沒有徵兆。我們那個是如如不動，然後沒有徵兆，很奧妙的一個東西，所以不容易講，因為全部都沒有的東西，要形容到你能夠了解，那個不容易，老子是盡量用我們能夠接受的文字，然後把祂描繪出來，說我們的佛性就是這個樣子。

「獨立而不改」

   祂是獨立的。我們佛性本體沒有相對，沒有什麼因緣去形成，祂是脫離因緣、脫離自然，不屬於因緣、不屬於自然，是獨立的，不改變的，奧不奧妙？所以就是很難去描繪不生不滅佛性本體的狀態，然後老子一直勉強的把祂描繪出來，讓我們能夠可以遵循。

「周行而不殆」

   祂周行，就是周遍整個宇宙虛空，然後不會危殆（不會有危險）。要了解，這是老子在講道的本體，就是我們佛性本體。

「可以為天下母」

    我們佛性就是整個天下的一個母親，天下的生就是由這個來，為什麼有山河大地，為什麼有整個天下，就是從我們不生不滅的佛性本體生發出來，生發了以後才有萬相才有萬事，所以這個本體就是所有天下的母親，了解嘛？奧不奧妙？很難用文字來講，所以我們從老子的這些描繪之中我們來了解，我們佛性就是這麼不可思議。

「吾不知其名」

老子說我不知道祂叫什麼名稱。

「字之曰道」

     用一個文字叫「道」來說。所以各位要了解，「道」字，上面兩點，兩點就是陰陽；「一」，知得一萬事畢，一就是道，我們把一圈起來就是一個圓圈，圓圈就是無極，然後我們把圓圈切斷拉直又恢復一，一就是道，知得一萬事畢，數目的起頭就是一，一就是根源。然後底下在一個「自」字，在自己的身上。一陰一陽之謂道，一，然後在自己身上，湊起來剛好一個「首」（頭），首就是最重要；然後你要去行，一個走馬邊（辶），所以道的本身涵義就很多，把整個天地的運轉都在這個道裡面，一陰一陽之謂道，這個一就是知得一萬事畢，在自己的身上，加起來就是頭，頭就是最重要，最重要你要去做要去實行（就是一個走馬邊，辶），所以老子說「字之曰道」，用道這個字來代表，我們講道是整個全部包涵，然後在我們身上來講是講性，所以性跟道本來是一體的。我們講性就會想到我們身上來，講道就整個天地宇宙，講出來的角度不同。

「強為之名曰大」

    我們勉強來說它名稱叫做大。大，就是摩訶，摩訶就是整個宇宙虛空。所以說我們身體就是四大，稱大。大就是沒有外，大而無外，小而無內，它沒有外沒有邊際很寬廣。要了解，我們佛性本體就是這樣，非常寬廣，大到沒有邊際，小到沒有裡面，是不是整個包含？所以整個空間都包含在我們佛性本體裡面。我們本來已經全部都具備，我們整個佛性本體在日常生活之中也都具備，所以當我們了解這些道理之後，我們萬緣都放下一念不生那個寬廣度已經充塞整個宇宙虛空，整個全部都是不生不滅佛性本體，已經全部都是，很寬廣，這時候我們來看身體是不是很渺小？（是），身體就好像大海浪之中的一個泡泡，我們佛性就好像整個大海，寬不寬廣？很寬廣，我們不研究的話不知道佛性有這麼寬廣、不知道佛性有這麼奧妙。那我們研究以後才會了解：「喔～原來一靜下來以後，喔～我們整個佛性一出來以後，耶～那個靈敏度很強，靈敏度在你的佛性之中，哪裡在做什麼、這裡在幹甚麼、那兒怎麼變化，你都會了解」，因為整個都在你的性分之中，所以神通容不容易？你一靜的時候，整個萬象都在你的性分，你怎麼不會通，都通了。所以你看要追求神通那太容易了，只要你一靜了以後，都會全部了解，整個空間有什麼事情、有什麼形相都在你的性分裡面，都知道，這樣了解嘛？一點也不奇奇怪怪。

     假如我們不從真理著手，你去追求神通，真的是奇奇怪怪，那個不實在，我們追求這個才是實在，從根源去了解，原來佛性本體有物混成，先天地生，就是原來天地還沒有的時候，佛性就有了，佛性可以生發所有的天地的萬象，萬事都從佛性生發，然後生發以後又歸還到佛性本體回來，因為落入現相時間都短暫，一回到沒有形相才是長遠。了解嘛？不容易喔，所以一定要用心來研究，這個很值得的。因為各位問題多，後學要留半個小時給各位發問。

◎剩下約30分，提問問題

      【問】：有前賢請問說:我們可以引渡同性戀，智障、啞巴、四肢不全、精神病、得重病痛、癌症末期病人嘛？

劉芳村講師答:

   我們要瞭解說我們落入凡塵身心是正報，那我們所處的環境是依報。那假如說我們正報都是不健全那表示我們造的因有缺欠，我們在累世之間所做的事不符合真理，所以我們這一生正報的身心都不健全。

   尤其後學都講有一些在靠神明在吃飯，靠神在斂財，那個再來凡塵轉世他一定四肢不全五官殘缺。為什麼?因為他用佛家的錢在生活，那個是最嚴重的；那我們就是要了解我們都是要供佛對不對?不能從佛的身上拿錢來用對不對?人家要拿來佈施供佛的你拿來用,這樣已經不合真理啦!所以再來凡塵的時候正報的身心都不健全。所以這個很重要，我們在凡塵一定先要有這個觀念。

   我們可以布施、可以供佛，不能從佛堂拿東西回來、不能人家布施供佛的東西我們拿回來私人用，那個都不可以。這個引起的你說的盲聾喑啞，說你的精神有毛病，那個都是自己的行為不端正，然後引起這一生的果報就不健全，所以以我們落入現象的來講我們當然要有憐憫的心，他都已經殘缺不全我們不能落井下石，我們就是要可憐他給他生活上的方便，然後引導他思想正確，雖然說現在身體已經殘缺精神已經不健全，可是我們可以慢慢地以善的方式引導，那引導他走入正確的認識、正確的作為，這樣這一過了以後，因為他現在呈現的是果報,那過了以後他以往那一些會把他了掉。那假如我們這一生沒有從這一方面去努力，又延續那就每況愈下愈來，殘缺的身體沒有就變成畜生道，甚至餓鬼道、地獄道那就更不理想。

   所以我們瞭解說為什麼他的狀況跟一般普通人不一樣?就是他造的因不一樣，所以因很重要啦!在日常生活之中千萬就不要有害人的念頭，那個都會有果報的。

    【問】：孔老夫子說：如有不如已者；從字面上解釋：是不要結交比不上我的朋友，這樣解釋是否太狹隘了、有分別心?還是應該解釋為不要結交比不上我們真心佛性的朋友?

劉芳村講師答:

   這個他倒是很會用心意識，我們要了解到如有不如已者，就是每一個人都有他的長處。那我們要瞭解說每一個人的長處，我們沒有辦法說集中在一個人的身上，他的意思就是要學每一個人可以學的地方啦!那我們要去學。

    所以孔老夫子說比較不會引用到他這個不如自己的佛性，那樣的話會太飄渺、太虛幻了不實在，孔老夫子他都是實實在在的能夠實際的去做，所以那個意思我們就是了解到鼓勵每一個人都有他的長處，我們都可以學，我們只要知道他的短處我們不要去碰就好，都可以學別人的長處。那個孔老夫子講道，我們佛性祂都是以中來形容，中者天下之大本那個中，接下來就是和，和為天下之達道，所以他講中和都非常注意,所以講佛性的時候都用中和來說，我們守住中的本體，然後你達到和，那個和家和萬事興，一和了都全部真理都通了。你不和處處障礙啦!

   【問】：若有朋友不肯求道，還常勸你不要太迷、不要吃素，吃肉才營養，這樣的朋友是否可以不理他。

劉芳村講師答:

   這個倒是蠻現實啦!就是在現實之中生活大概都有這種話會呈現，其實有時候我們自己本身不要炫耀說：我在吃素，我在修道。標榜的非常清高，那個了凡四訓裡面不是有講:「地之穢者多生物，水之清者常無魚」，對不對?所以就是了解到它的意思是我們能夠容納別人所有的不好，含汙納垢，就是把所有不好的都能夠容納下來，容納下來以後。

【我們要瞭解人與人之間交往最重要就是「誠」】，要有誠心，你誠心誠意只要是你好對人也好，對他也好，雖然他沒有一下子接受，可是只要那個經過，他一經過事情多了以後，他也一樣會反省，看看哪一個朋友值得交往?看看哪一個方法值得學習，他也會慢慢改變。

【要改變一個人沒有那麼快啦】!我們想我們自己就好了，別人要改變我們快不快?(不快)，我們要接受新的觀念快不快? (不快)，絕對不快啦!一定要慢，慢，緩慢就很圓滿。

   所以我們在對朋友講這方面事的時候，有時候假如說他太極端了，吃肉才有營養啦!我們也不用強辯，我們在他心比較清，事情比較少時候可以跟他分析說，我們不吃生靈的東西是因為不跟牠結惡緣，因為他做的不好所以才轉生那一些畜生，我們把牠吃了就是殘忍，不跟牠結惡緣，然後我們也可以引用到說我們人甘不甘願給人家吃?(不甘願)一定是不甘願啦!一定會記恨，然後那個禽獸動物也一樣記恨，好好好你吃我多少?我就要討回多少?就是這樣啦沒完沒了。

    所以我們瞭解說有時候他們也會聽進入，說你不管養生養得多麼長久?一定會死的啦!也沒說吃葷吃肉的人他會養得很好，不見得是這樣，反而是吃葷的人病痛比較多。所以有時候你講十次他聽一次這樣就很有價值了啦!講一百次聽一次就好了，所以我們就不用祈求說效果會很快，可是我們本身態度很重要就是要誠心，誠心誠意沒有那一種諷刺人的意思，沒有暗中笑人家那樣就好了。

     【問】：劉講師好我們這裏有三個問題，我們說佛堂是「神道設教」，怎麼解釋「神道設教」這四個字，會比較好？

劉芳村講師答:

   這個我們要了解到神道設教是要引導我們走入神的那一個境界，因為人知道的那一種範圍都不很寬廣，那神道設教因為他已經成神了，在過程以及在所有的修持都能夠指出一條明確的方向。所以我們講說以神道來設教，因為我們人道來設教都兩邊啦!它有利就有害利害都會連在一起，那神道來設教它只有利益眾生啦!沒有會危害眾生，所以那個負面的就沒有，所以以神道設教的話能夠使我們人類走入幸福，這樣了解嗎?再問第二個。

   【問】：像馬來西亞有一位道親，他是開齋了，人家跟他講說你吃素沒有營養，他已經大概八十歲了，結果他就吃葷了，那這樣子他有沒有辦法彌補？因為老人家不了解這個問題，被四周圍的人這樣一說的話，他就開齋了。

劉芳村講師答:

   好請坐，我們要了解環境生活的現實有時候是蠻殘酷啦!那素食我們要先培養對真理的認識，因為對真理的認識我們對素食就很自然而然，那假如說我們是以一種勉強來吃素的話，那個時間就不會久，那假如說勉強吃一天了那就趕快認識真理，從認識真理的角度來維持吃素的心這個很重要。

   那假如說年歲也大了要看他聽不聽得進去啦!假如說他聽得進去跟他講說:你都已經吃這麼久時間了功德無量，現在開齋破戒有一點可惜，你可以懺悔一樣又恢復素食，這樣鼓勵他，一樣事情就容易轉還。

   【問】：有一個沒有求道，他去洗腎，結果就洗到歸空了去世了，結果他血壓下降，結果他的死相是舌頭吐出來，都不能收進去，這種人大概會去投什麼？

劉芳村講師答:

   是很恐怖，(哈哈~)所以我們了解從這一些現象他也是一種示現啦!告訴我們在凡塵時間都很短暫，那我們生活之中要追求有意義的生活。所以能夠求道、修道能夠進入真理世界這個是最理想，不能一天過一天啦!假如說你一天過一天你不知道哪一天身體會發生狀況?真的沒有把握啦!每一個人都不能掛無事牌都不能這樣，所以那個也是給人家一個警惕算是示現。好像那個921大地震有2400多個人死亡，那個也是活菩薩來示現，告訴我們說不能依賴大地、不能依賴房子，它都會害死人的；要依賴自己不生不滅真心佛性，要趕快把祂修得光明，那個才是可以依賴的。所以我們要了解那個角度稍微要寬廣一點去了解。

   【問】：有人認為只要把自己修好，不用渡人就可以成佛，因為從四書看不出顏回有在渡人，沒有…（聽不清）也不用辦道也不用渡人，這樣子對嘛？

劉芳村講師答:

    哈哈~所以各位前賢假如說聽後學講性理心法，再來回顧他的問題就知道他的分別心很強烈，他把自己看得很重要，他把別人看得很實在存在啦!那後學不是講:「十方諸佛同一法身」，沒有你我他的分別，那既然沒有你我他的分別，所有眾生在受苦你要不要渡他成佛?所有眾生就是你本身啦!你本身就是眾生，所以要了解我們本身一個念頭就是一個眾生，那我們念頭要渡盡，所有念頭都渡盡就成佛了。這樣了解嗎?又有一點玄了喔!

     我們一個念頭就是一個眾生，然後我們渡了我們的念頭，念頭都沒有了就已經成佛了，那所有我們看到的眾生，眾生:眾緣積聚而現的生相，它的佛性沒有生，跟我們的佛性是一樣的而且又是同體，這樣知道嗎?所以我們渡眾生那個只是一個增上緣，增加向上的因緣，是在渡我們自己啦!不是在渡別人，可是我們在現象之中都以為我渡很多人，然後又很辛苦那個是現象，現象虛幻不實在，實在的是佛性，佛性本體。聽有嘸?(台語)，(聽有)真的嘛!(真的)，這個很玄耶!

   所以我們要知道說渡眾生就是渡自己，不是在渡別人。渡眾生就是渡自己，他說我自己修好就好，你自己修好就是所有的眾生都渡到成佛了，這樣就是修好了。這樣知道嗎?所以祂整個都是一體，包含在一起的，不是說你是你，我是我，所以以往不是有一陣子不是說:那是你家的事，人家一講什麼事情以後那個都是分別心啦!那有分別心絕對就是眾生，佛因為證悟到沒有分別心所以成佛，這樣了解嗎?所以佛看我們眾生都是菩薩摩訶薩，菩薩中的大菩薩，祂不是把我們看成眾生。因為我們所現的現象都是我們自己所造的果報，所以不管是有錢、沒錢，有身分地位、沒身分地位，在佛的眼光來看都是一樣的。那你自己所造的果報你自己去接受啊!那個沒有分別啦!不會說有錢的來去跟他奉承，沒錢的人就看不起他，都不會，嗯，所以佛的眼光裡面沒有分別心，眾生都是佛，確實啊眾生都是佛。我們是不是佛啊?(是)哈哈還不錯。

     【問】：對復聖顏回的修行過程，要從哪裡知道找出復聖的修行過程，他的所言所行是不是有書可以看？

劉芳村講師答:

    後學上個星期不是有發一張講義嗎?那個就是顏回所講的啦!因為我們平常對顏回的認識都是孔老夫子說的，顏回自己本身所講得我們很少去研究，那我們要瞭解到顏回雖然沒有在現象渡化眾生，可是祂給我們要怎麼樣修成佛的方法已經留下典範，「得一善拳拳服膺，終身弗失」，「如臨深淵，如履薄冰」那個對生活上就是不要危害到我們佛性，所以才會那麼謹慎，所以早死也是死，晚死也是死，祂已經給我們一個典範。所以那個生活上你過得好，過得不好那個沒關係啦!都會死的啦!那你把你的佛性培養光明那個就是成佛了。

      所以顏回沒有那一種我趕快把你拉來求道，拉來修道，其實祂這個就已經引導我們眾生成佛了啦!那個方法已經告訴我們了，讓我們去做、去成就。所以那一個渡化的功德無量無邊，顏回不是沒有渡啦!我們都從現象在談，那個要了解到沒有語言的啦!尤其各位聽那個金剛經後學講的有沒有?那個釋迦牟尼佛開始不是入舍衛大城乞食嗎?祂也沒講話啊!可是他已經把最上乘佛法已經傳授出來了，告訴我們沒有我相，然後1250個人坐著要聽，祂一句話也沒講，告訴我們沒有法相，那沒有我、沒有法，然後敷坐而坐正念不動，那告訴我們不能心神外放，沒有非法，我空了，法空了，非法空了，呈現就是佛的狀態，佛的狀態就是這樣啦!有簡單嘛!那我們可以做到嗎?就是做不到啦!那做不到可不可以學?可以，容不容易?很容易。 

  【問】：怎麼樣的人才是真的有智慧的人？

劉芳村講師答:

    哈哈!假如說他說:他很有智慧，那他就是凡人啦!這個有智慧要我們自己本身去體會，有時候我們認為有智慧反而就是沒有，我們有時候說最笨，有時候就是最聰明，最有智慧，所以不像凡塵一樣，要了解「美言不信，信言不美」講出來話很好聽你不要聽，那個不能相信，能相信的話講出來都不好聽，你就可以相信，所以不能落入那一種兩邊，落入兩邊那個都是凡塵事，對待的，那我們要追求沒有對待，沒有對待那一個就是絕對，絕對就是佛性本體，各位就是要記得佛性本體沒有對待，絕對。

   要體會啊!你看我們現在有乾道、坤道形象分別，我們佛性有嗎?(沒有)，佛性沒有分別，祂是一體的，這樣我們就了解說喔要追求，追求回到那個覺，你那個覺性不是都存在嗎?有形象嗎?(沒有)就是這麼實在，可是就是看不到，摸不到，就這麼實在有沒有?()，就是這個啦!(劉講師眨眼睛)，容不容易?就是這麼容易，還有沒有問題?本來要下課了，看一看還有一分鐘。再提一個一個問題。

  【問】：請問釋迦牟尼佛講四句偈，是哪四句偈?

劉芳村講師答:

    我們一般把那個經文裡面它有四句的它全部都列入啦!那大乘金剛經論釋迦牟尼佛有回答文殊菩薩說四句偈就是身空，各位有沒有?ㄟ我們這邊有沒有講過大乘金剛經論?啊沒有，那有看過嗎?也沒有，哇!這下子，大部分它是在講修道進階，進步的階梯，先了解到我們身空，所以開始就觀身不淨，然後觀受是苦，觀心無常，觀法無我，然後從我們身空、受空，我們性空，然後法空這四句。釋迦牟尼佛本身回答文殊菩薩問的，所以最重要的就是這四個『身空、受空、性空、法空』，先知道身體是假的，然後再知道我們的感受也是假的，然後再知道心變化無常，然後再知道所有的法好像我們生病要吃藥一樣，這樣的話就知道我們回到本體回來。下課。

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢慈悲布施，感恩十方諸佛供養。

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