恭錄劉芳村講師_道德經_第17片視訊影音讀書會_台南同義宮_100/03/12

各位前賢大德性理心法班道德經讀書會ˍ視訊影音上課

(感謝天恩師德公益分享感恩原創)

(感謝各位前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

   各位點傳師各位講師各位壇主各位前賢大家好，後學沾到天恩師德老前人前人大德，以及感謝各位前賢給後學機會學講。

   現在講「抱一章」，抱＝擁抱，「一」就是我們不生不滅真心佛性本體。所以知得一萬事畢。我們把「一」圈起來變一個圓圈，圓圈就是無極；把「一」切開拉直就叫一；把「一」濃縮成一點就是我們玄關，所以知得一萬事畢。一個數目的起頭都從一開始，所以「一」就很重要。抱「一」，就是要抱住我們不生不滅的佛性本體。我們在凡塵追求的方向可以說非常多千差萬別，不過最值得最有價值，一生之中都不要失掉祂的就是我們不生不滅佛性本體。要知道我們的生死都是短暫，我們的示現出現在凡塵，落入凡塵是因為我們一念妄動，只有一念妄動我們才落入凡塵有形相，本來業都不多，可是我們久了，被形相誘惑，誘惑以後就把自己不生不滅的佛性本體都忽略，就沒有去照顧祂，全部都是在追求形相。要了解，這樣就已經迷失了自己，我們現在沾到上天大開普渡，我們已經都求道得道，都知道了，而且也研究一年多的性理心法，大概也知道我們有不生不滅的真心佛性本體，各位都了解了嘛？（了解），這個很重要。

    因為我們要知道，我們六道輪迴是我們的秉性，我們在凡塵太久的輪迴有習慣性，習慣性是引起我們造業的因（就是種籽），有造了業我們就要受苦，那秉性帶著我們受苦，佛性則是充塞整個宇宙虛空，祂如如不動，不生不滅，不變化的。我們就是要認識我們不生不滅、不會變化、常住不遷的佛性本體，要時時刻刻抱一，非常重要，只有這個是最值得我們追求，而且到最後都不會後悔的。假如追求凡塵事，到我們壽命終了的時候，一口氣不來，凡塵所有追求的都拱手讓人，都不是我們能夠擁有。我們之所有能夠擁有的就是在凡塵的時候，在自己活力充沛的時候，趕快研究不生不滅的真心佛性本體。要確實的掌握到祂，後學講不會很困難，只要我們萬緣放下一念不生，祂呈現的就是我們不生不滅的佛性本體，也就是這一個在成佛的，我們都一再講，而且我們又研究六祖壇經有一年的時間，對我們佛性也都有認識，非常的重要，我們什麼都可以撇開，就是這個不生不滅的佛性本體不能撇開，一定要抱，抱一就是抱守住大道的本體。

   我們能夠抱守住，我們努力的來去掉我們的習性，然後我們努力的來幫助眾生，這樣我們一定會成就，會成道會成佛，我們修道就是要想成佛，一定要自己努力，這個修持沒辦法別人來替代，自己有脾氣毛病自己要改掉。各位前賢，知道自己的脾氣毛病嘛？（知道），知道的話我們就是要把它改掉，一樣，改掉也會習慣性，全部生活之中都沒有脾氣毛病。脾氣毛病好不好？（不好），我們都知道不好，可是那個脾氣一來，它自然就發揮了。所以這個時候就是要降伏我們心猿意馬的心，我們能夠降伏以後，這些生滅的識心都在我們的管制之下，這樣我們要怎麼做自己就有主宰，佛性就有力道。因為以往我們都注重現象而被現象引誘，所以佛性很委屈，出不來，祂提供意見我們也不採納。那我們現在知道這些現象變化無常，佛性不會變，所以我們一定要啟發佛性，把這個「一」能夠徹底的認識，在生活之中把祂整個呈現。所以鼓勵我們盡量學著「事來則應事去則靜」，各位還記得嘛？上面有一句話叫什麼話？「十世古今不離當念」，我們只要是「事來則應事去則靜」，就已經進入「十世古今不離當念」，就是沒有過去世、沒有未來世、沒有現在世。

    既然三世我們都沒有（沒有過去心、沒有未來心、沒有現在心），這些都是生滅的，過去未來現在都是生滅的，這些我們都不用，沒有了，那沒有的時候出來就是真心，出來的就是不生不滅的真心佛性本體，那個本體億萬年前、億萬年後都一樣，所以叫常住不遷（不會遷變的）。可是我們因為都沒有啟發、都沒有認識，所以離這個距離就差的很遠。現在要先讓我們熟悉，在平常的時候讓我們腦袋瓜裡面想的都是這個：「事來則應事去則靜」，這樣我們一切不受（就是外界給我的所有遭遇，我都不讓它進入內心，一進入內心以後就有煩惱）；那全部讓它不進入內心，來了我怎麼應對，就用真理去應對，應對以後我就拋開，就沒有。沒有的時候，三世就攝受我們不住（過去世攝受我們不住、未來世也攝受我們不住、現在世也攝受我們不住）。我們要了解，過去已經過去了，不管被人家欺負或是很風光，都已經過去了，回不來，不要去管它了。未來，我們說要策劃，策劃是身體現象要用，佛性不要，佛性不用策劃，所以未來心也不要有。現在，現在它不住，我們說現在，過去了；說現在，又過去了，它住的下來嘛？（住不下來），對，現在不會住下來。那三心沒有了，都沒有對待，這時候三世攝受我們不住，攝受不住就沒有六道輪迴。六道輪迴好不好？（不好），很苦對不對？（對），都是受苦。縱然假如有福報也是很短暫，用完也就沒有了，所以我們回歸本位（就是回到不生不滅的佛性本體）是最值得的。我們利用短短的時間可以把祂修成，可以成的，只要我們有決心，就怕我們把修道不當一回事，不把佛性本體看重，那就沒辦法。

    假如我們看重了，把現象都看輕了，我們就會生活的非常有意義，生活的在天堂，都是在天堂。要了解，我們有錢有社會地位，那個都不值得我們炫耀，我們要炫耀的是對佛性的認識，對佛性的那種堅持，從佛性本體發揮我們所有的思想跟行為，這樣我們研究的道德經就全部身上，道就是我們良心，德就是從良心去做，做出來的事情都叫德，我們能夠經常不變就叫經。我們現在在研究道德經，我們手上就是道德經，我們在日常生活之中就把它呈現，用良心來對人對事，會不會？（會），會吃虧喔。因為現在的人大部份都是想要佔人便宜，假如我們全部都是從佛性發揮出來做事做人，這樣的話人家看起來會罵我們夠笨，笨不笨？正確，不會。外表形相雖然被人家說很笨，不會享受，可是這個才是有底，有根柢。台灣話很傳神「戇神」，我們罵人說那個人都「戇神」，因為你很笨的就是守本分，守本分看起來就是很愚癡，可是他都是不超越他的範圍，他都在真理之中，所以他就接近神，「戇神」。那聰明的人怎麼說？奸鬼，聰明就是奸，奸就接近鬼，所以台語很傳神。紐西蘭道親說：「拜託你不要講台語，我們都聽不懂」，後學說台灣話才是傳神，用國語講出來沒有台灣話這麼傳神，有些話用台灣話來講就容易了解的。一翻譯的話也會知道它的涵義所在。因為後學又是沒唸多少書，發音又不正，所以講出來以後，道親又寫給後學看，後學說不對，不是這個字，道親說你就是念這樣，哇～後學念錯了，發音不準確，所以國語講的不好，台語也講的不好，就是非常有心想把這個最殊勝的上乘佛法傳播，讓我們都可以成就。

    我們回想，假如不生不滅的真心佛性我們沒有找到，可以成佛嘛？那是絕對不能的，你修了幾生幾世，縱使你修了四十世都還沒成；假如我們真的能夠擁抱祂（能夠抱一），能夠擁抱，會不會成？（會），嗯對，絕對會，從內心裡面產生的信心。因為這個不生不滅的佛性本體就是成佛的因，既然因有了，我們只要再努力去行持，果報就呈現，所以因果一致，不生不滅的心修不生不滅的道。有沒有一致？（有），我們好多前賢都用生滅心來修不生不滅的道，因果不一致，不會成的，所以一定要找到，要很親切的跟自己不生不滅佛性在一起。一天二十四個小時之中，我們先騰出二十四分鐘跟自己的佛性在一起，容不容易？唉呦～大家都不敢承諾（哈～），那麼困難嘛？二十四分鐘啊，然後慢慢增加。所以跟佛性在一起，這時候所有的妄，都去掉了，跟佛性在一起佛性就是真、不假、不生不滅、不會變化、常住不遷，已經真都呈現，假當然離我而去了，所以那些妄都不見了。

    各位前賢，我們現在在生活之中，什麼時候是真？男女在戀愛的時候，愛的你死我活，那個都不真，為什麼？時過境遷，變化了，他又有第三者。我們人與人相處，新鮮感的時候是很誘惑人，當在一起久了會怎樣？埋怨、不高興整個都出來了。所以我們就可以回想，我們大概都有結婚了，對另外一半不埋怨的舉手？你看，沒一個人舉手（哈～），全部都埋怨，「都不聽我的話，就跟你這樣講你都不聽」。要了解，很不容易的，所以相愛容易相處難，要相處很困難。我們在修道，要從家裡做起、從夫妻做起，相敬如賓（互相尊敬，好像賓客），能夠做到嘛？回應的有點害怕，心想：「現在若回應了，在佛堂有說了，回到家若沒做到，心裡面會難過」，有時候在心裡面會想：「你才不值得我尊敬」，有沒有？這個觀念還躲在內心深處，你要欣賞一個人很不容易的，那你不欣賞的話，你就不尊敬他。

   所以我們要培養「尊敬」，尊敬誰？所有眾生。維摩詰就講「我們尊敬所有眾生叫做供養諸佛；我們埋怨眾生叫做毀謗諸佛」。我們是尊敬的多，還是埋怨的多？不敢回答了，為什麼？埋怨的比較多，大多看的不順眼，都是這樣。所以我們不要以自己的標高來看別人，所有的眾生都是佛，他之所以沒有成佛，是被他自己的思想障礙，假如他思想都已經開通了，不會阻塞了，他就成佛了。我們也一樣啊，有沒有被自己的思想障礙？（有），我們在日常生活之中，障礙多不多？（多），煩不煩惱？煩惱很多，煩惱從哪裡來？要知道，我們的煩惱是從佛性生出來，那為什麼要生出煩惱呢？我們生出菩提不是很好嘛！會不會用？讓祂生出菩提，不要生出煩惱。所以要在生活之中訓練，訓練「事來則應事去則靜」，每一個人都有他的主觀意識，所以就不要埋怨。尤其都是很小的事情而埋怨，「跟你講使用牙膏刷牙，牙膏就要從前面擠而你都是從後面擠」，他會說「從後面擠牙膏，整條牙膏才會使用的完整」，有沒有？擠個牙膏也會吵。所以都是很小的事，那表示我們的心量很狹隘，你要很寬廣的心量來對待所有的眾生，因為他無明才會做事讓你搖頭，那你就要想辦法去引導他，不是這樣嘛！所以，我們不苟同他做的事，可是要贊同他的佛性，佛性都是一樣，每一個人的佛性都是相同的，只是落入凡塵所遭遇不一樣，想出來的念頭不一樣，做出來的方法不一樣，要能夠事事如意很困難。所以才有不如意的事十常八九，十個事情裡面，八個九個都不如意。

   要了解，身體是假的，你如不如意何必在意，不要在意啊！你在意也沒用，你看了很歡喜很喜愛，那又怎樣？你想要跟他一起生活嘛？那你看了不喜歡，那又怎麼樣？你想跟他打架？所以這些都是小事，都不要去管它，不要在意它，所要在意的就是抱一，抱住我們大道的源頭，抱住我們不生不滅的佛性本體，這樣的話我們這一生沒有白來了，又求道了又修道了又篤定了，篤不篤定？（篤定），嗯，要對自己不生不滅的佛性要篤定。

   信居中，信就是在我們本性之中，然後統四端東西南北仁義禮智，東就是仁，西就是義，南就是禮，北就是智，仁義禮智中間就是信，相信不是去相信外面，相信自己不生不滅的真心佛性，叫做抱一。這樣會抱了嘛？（會），記得喔，在佛殿有答應會「要做」，不要一出去以後都忘光光了。要了解，修道貴在實行實踐，你知道的道理沒有去實踐的話，跟不知道是一樣的，所以你一定要去實踐實行，你實行了那個道就在你身上，而且又是從佛性本體發揮，一發揮都叫德，從佛性本體發出來的所有行為都叫德，所以才用恆沙妙德來稱呼我們的行為，一個行為好像恆河的一粒沙，都是奧妙的德。假如我們是私心，能夠稱得上德嘛？（不行），不能，所以我們一定要從佛性發揮，這樣就可以到達整個德。

   自古以來所有的一些領導者都是要以德來服人，不能用霸道，「你就要聽我的」，為什麼要聽你的？不能用霸道，要用德，要從佛性本體發揮出來，因為每一個人都有佛性本體，每一個人都可以發揮，一發揮了以後，整個天下就很祥和。要了解，我們的壽命…，像昨天日本不是大地震？美國測到八點九，從衛星看災難地震的地方，海嘯整個大水淹了日本三個縣，汽車都被水沖到機場了、飛機就好像玩具，各位有沒有看？（有），後學是沒看，為什麼？家裡沒電視，是聽人家說，不過他一定有看到才說的出來。要了解，天災地變我們哪一個有辦法預防？當海嘯一來時候，大水把你整個都淹沒了，你有辦法撐多久？所以東南亞海嘯，死掉多少人？三十萬人，因為東南亞很多都沒有報戶口（沒有戶口，就是沒有登記），所以算屍體將近三十萬，屍體最準，一個人一條命，你就死在這裡。要了解，不知道哪一天我們也會遭受一些突如其來的災難，各位有心裡準備嘛？（沒有），這個很老實說「沒有」，那遇到了怎麼辦？就死了。那我們都還沒「了」，各位都「了」了沒有？（沒有），都沒「了」，所以死的時候不甘願，甘不甘願？我們修道就是要培養，不管在什麼狀況之下，縱然命沒有了，也沒有遺憾，要這樣的生活才叫踏實，實實在在的，不要說「等一下，我還有很多事情還沒交待」，來不及，一下子就沒命了，你要交待什麼，都來不及了。所以我們活著重不重要？（重要），活著最重要要做什麼？抱一，就是抱住不生不滅佛性本體。各位會抱嘛？真的會嘛？所以一直都在問萬緣放下一念不生，有什麼狀況後學不是一再解說嘛！

   萬緣放下一念不生是從凡夫一直到成佛，這個過程有很粗淺的時候，有很深的時候，所以你在萬緣放下一念不生，一點點也不能著意，你不能說：「這樣就是喔」，不對了，起心動念（妄），不可以，所有的意都不能有，說：「喔～我看到什麼了」，不可以，那也是緣，一樣要放下，縱然你看到什麼最殊勝的景象，也要放下，會嘛？那個都是妄，妄知道嘛？真的對待就是妄，不真。全部的妄（不真）都放下，叫做妄盡真顯。所以我們在生活之中要了解，我們很容易講妄言，就是沒有實在的事情，我們很容易就講出來，很容易就講妄言，我們要做到妄盡真顯，就是要先改掉這個習性，不實在的事情不能講，你講的都是實在的事，我們會習慣。現在我們整個社會風氣，你都講實話，人家不一定喜歡，你若是很會「話山話水」就大家歡迎，對不對？（對），你看本末倒置。要去地獄的，大家邀了一堆人，「走，一起去，好吧～走的很熟悉」，「要去天堂，沒去過，那兒景色不知道怎樣」。我們本來都是佛，之所以沒有成佛，就是我們自造業自受苦，自己認識不清，後學都講「沒有研究道理」，為什麼不研究呢？沒有時間；那你的時間都在做什麼？賺錢；賺錢要做什麼？要吃飯；吃飯要做什麼？活下去；活下去要做什麼？你追根究底，把它追出來，為什麼會落入凡塵？我為什麼會在凡塵受苦？要知道，原來是自己造業；為什麼造業？因為不知道真理，無明；為什麼無明？不知道原因。所以釋迦牟尼佛講無明，無因（無明沒有原因）。

    無明為什麼有力道？無明的背後就是我們的佛性在支撐。假如佛性不支撐無明，無明就沒有作用。很奧妙喔，竟然無明是佛性在支持。所以從這個角度我們來探討真理，不管是什麼樣，我們在凡塵所做的事、所起的念頭，全部都是佛性在發揮功能作用，全部都是，那我們差別在不知道。當我們一知道了以後，就不會被我們從佛性發揮出來的一些妄，而去住在妄的境象裡面，就不會住了。知道全部都是假，是假的我們還會住嘛？就不會住了，不會住就沒有煩惱。我們之所以煩惱都是住相，住相才有煩惱，相都是假的，知道相都不真，煩惱就消失了。所以我們煩惱的時候，是很聰明還是很笨？（很笨），真的嘛？會承認自己很笨嘛？（會），倒是有勇氣說會。不過笨的話，剛我們有講過「戇神」，你笨一點就是守本分，以後可以成神的，守本分能夠成就。假如我們都是花言巧語，孔老夫子講「鮮矣仁」，就是你對人已經都沒有仁慈的心，所以孔老夫子非常討厭花言巧語，孔老夫子所注重的就是我們實際的抱住大道的本體，從本體發揮出來的那些行為，孔老夫子一直在推廣這個，希望我們大家都能夠做到，做到了就回到本來，你一回到本來就成仙作佛，就回歸本位。

   所以回歸本位困不困難？以我們現在的現象來說，我們落入凡塵這麼久是很困難；可是假如我們把這些全部都撇開，不管以往是怎麼樣的經過，都把它撇開，全部都不跑進腦海裡面，全部沒有了，全部沒有的時候，我們就把本有的（原來就有、每一個人就有的）佛性本體整個呈現，這樣最容易。這樣會用嘛？把舊的全部拋開，會嘛？都捨不得放啊？都把那些痛苦抱在身上啊，我們要抱一，不要抱煩惱。會嘛？（會），對啦，這樣能夠有反應，說：「對，就是要進入真理，真理要進入我們內心」，只要真理進入了我們行持就很容易。假如我們對真理的認識不夠，我們行持的力道也不夠，不夠就會害怕，「驚驚昧著等（台語）」。所以一定要先在真理方面透徹認識，所有這些理論都已經沒有疑惑，有疑惑就問，一定有答案。所以之前我們有講「思之思之天告知」，你只要去想去想，上天會給你答案。所以你只要全神貫注，走入你的疑問問題，你一直去想，上天會借人借事告訴你答案，很奧妙喔，有時候告訴你答案的人，你問他：「為什麼你這樣講」，他不知道原因，那就是上天借他的嘴巴告訴你答案，或是借他的行為告訴你這樣做。那就是很虔誠的心，自然我們精誠所至就金石為開，金石很堅硬的東西都能夠開，那個就是我們精誠。所以在生活之中先集中精神，集中精神就是要抱住我們大道的源頭，抱一。

   這樣有印象了嘛？（有），等一下回去你會說：「喔，講了一個小時都講抱一」，就是要你抱的真正達到，達到我們真正的呈現，這樣子的話佛性才有權柄，佛性要來命令我們身體的視聽言動才命令的動。假如我們按照以往六道輪迴的經歷，我們的感官很強，眼睛喜歡看、耳朵喜歡聽、鼻子喜歡聞、嘴巴喜歡吃、身體喜歡摸、意念喜歡想，是不是都很強？（是），當我們六根發出很強意念的時候，佛性指揮它，指揮得動嘛？是絕對不動的，指揮不動，它還會說你不要管。要了解，我們現在為什麼會六道輪迴？就是這個原因。這個我們要先降伏先知道。

   根（六根，眼耳鼻舌身意）對六塵（色聲香味觸法）產生六識，那都是變化無常，是生滅不停。變化無常、生滅不停我們就不要聽它的，我們知道、可以運用，但不要聽它的，聽它的我們就造了業，造了業誰受苦？（佛性），嗯，就是我們自己本身在受苦，所以這個非常重要。所以「抱一章」特別把它闡釋，很重要，不會死的我們為什麼都不研究，我們所研究的都是生死的，對不死的我們都不用心。要了解，從小孩子開始，慢慢進入小學中學高中大學，學「生」，我們是在學「生」還是在學「死」？（學生），我們是學什麼？（學生），都學生啊？可是我們自己會承認我們是學生嘛？人家會說你這麼老了還在當學生啊？所以我們在日常生活裡面是在學「死」，學怎麼樣死才比較好死，有沒有？都沒有啊？有沒有看到橫逆而死的？（有），好不好看？（不好看），要不要去學那個？（不要），所以要學死的好看一點，要學才會啊，我們要怎麼樣學到死的很好看？一定會死，不管我們活了多久一定會死，早死跟晚死，像老前人跟後學講「你把天元佛院看好，你出去也是死，你在這裡也是死」，後學一聽「嗯，都是死，出去是死，在這裡也是死，那要死在哪裡？」

   所以在生活的時候，我們所做的事情都是對眾生有利益，非常有價值，可以引導眾生走善的道路，可以引導眾生成仙作佛，追不追求這樣的生活？（追求）；可是假如一個對凡塵非常注重名利的人，他來看我們這樣做的話，他會有什麼評語？有夠笨；我們來看他，誰比較笨？（哈～），他看我們很笨不會享受，我們來看他，他更笨，一直在受苦而不知道脫離苦海。他知道脫離苦海嘛？（不知道），都不知道。所以要了解，當我們已經做的不好，已經轉世到畜生道，我們看畜生道雞牛豬，牠們有沒有思想？（有），我們可能會想：「你又不是豬牛雞，你怎麼知道牠是否有思想」，要知道，那是已經落入果報，已經在果報之中，所以當他轉世成畜生的時候，他就只有兩個動作：「一個就是吃、一個就是睡」，吃飽了就睡，睡飽了就吃，等著長大，長大要做什麼？被殺，為什麼會被殺？還債，要還債。要知道，在凡塵千萬不能去算計人家、要人家的錢，那是要還的，沒有那種你不用勞碌而錢給你用，沒有那個事，都是有代價的。當已經變成畜生道，你叫他來修道，會嘛？（不會）。我們想一想，轉世當雞，從小雞開始長大到雞而被殺，一隻雞也才兩、三百元；假如我們欠人家一百萬，要出生幾次？已經沒辦法算了，當我們已經還清債務，轉世當人的時候，那個腦袋瓜在想什麼？當我們從畜生道轉到人道來，到人道的時候有人的身體，那頭腦在想什麼？（吃跟睡），一樣就是吃跟睡，所以各位前賢，不要吃飽就想睡覺，睡飽起來就要吃，那變成畜生了。

   所以人格要健全，在家裡一定要和樂，我們一直在強調，能夠互相照顧提攜的就是家人，最親切的就是家人，你在家裡關係一定要非常和諧，當晚輩有晚輩的樣子，當長輩有長輩的慈愛，這樣的話我們人道就不虧欠，人格健全，天地人，人為三才之一，就與天地齊肩，跟天地一樣，天不言地不語，要我們人來說話。所以說話的時候就要想：「我是代天地來說的」，我們現在人的講話代替誰在說？（自己），自己是誰啊？所以我們已經把本來的責任義務都拋開了，都沒有去完成。要了解天生地養，天地養育我們眾生，假如天地不養育我們眾生，我們有辦法生存嘛？（沒有）。像日本八點八地震假如變成常態(就是一直在八點八)，那會怎麼樣？我們還有辦法生存嘛？什麼人也活不了，所以天地在養人。

   假如全世界都是災難頻傳，澳洲都是淹大水兩三個月，巴西土石流，智利、紐西蘭、日本地震，這樣五穀就沒辦法生，我們就沒得吃，怎麼辦？很慘的。然後產油的國家又在戰爭，領導者跟人民在對抗，可不可憐？（可憐），我們眾生就是很可憐。所以我們就是要努力的抱一，守住我們不生不滅佛性本體，祂不會死的，永遠在，億萬年前、億萬年後永遠都在。我們希望在我們有現相的時候，能夠影響到一點人民的心，讓他朝善的方向去努力，這樣是不是很卑微的願望？怎麼都不相應。後學就講，因為我們人在七魄裡面，有一個好禍，看到人家跌倒就大笑，為什麼？後學有時候就一直在檢討原因，人家已經不理想了，你都一直笑。

   所以我們要往善的方向，就是一定要從大道的本體出來，那個才叫沒有兩邊對待，是一個真真實實的、確實的心，那才叫真，也不是做秀要給人讚美、炫耀，那才是重要，所以我們要先認識，我們真心要怎麼能夠呈現？要使真心呈現一定要把妄心降伏，妄心能夠降伏了，降伏到最後真心就出來了，就真正的呈現，所以妄盡真就顯。所以做萬緣放下一念不生，你就不能去想裡面的狀態，會做了嘛？還有疑惑嘛？很好做的，就是在生活之中，只要有一點點的空閒時間，你就可以做萬緣放下，這個什麼都不要想了一念不生，這樣做，開始工作你就專心，專一的工作，一樣是抱一，你專一的時候也是抱，所以我們工作就專心工作，不要所做的事情跟頭腦想的事情不合。我們都時常會這樣，手在做的工作跟頭腦想的不同，都時常會這樣。所以我們就訓練自己，所做的事情頭腦就想所做的事情，要玩，身體在玩心也在玩，整個都專一。不是要抱一嘛？抱住大道的源頭，有沒有認識比較深刻了？（有）。要了解，我們能夠留存的下來，就是大道的源頭，不生不滅的真心佛性，剩下的我們都沒有辦法去擁有它、保有它，就只有我們自己不生不滅的佛性本體可以，絕對是可以。信心出來了沒有？（有），一定要從信著手，信為道源功德母，長養一切諸善根，所以相信自己了，力道就很大。假如信不夠，行持出來就沒有力道。我們看底下的經文。我們「抱一」兩個字，講了五十五分鐘。

「曲則全，枉則直」

   曲就是委屈，能夠委屈自己，就能夠使整個事情圓滿，所以曲則全。我們在凡塵的生活大概就是不願意委屈自己，所以很多事情做的就不圓滿。假如我們能夠了解，曲（委屈），就是要有智慧、要有方便法門，能夠把事情前後都想的清楚，怎麼樣做能夠最理想，然後我們朝那個方向努力，這樣整個凡塵的事就能圓滿。曲則全，委屈了就能夠圓滿，一定要記得。我們能夠用方便法門，就是需要智慧，就是要我們用一點頭腦，假如我們用別人有行為過錯，用直接的方式跟他講，他就很難接受，很難接受就很難改變。假如用方便法門，告訴他怎麼樣處理的話會比較理想，那他接受的程度會比較高。我們自己本身也是一樣，假如我們做錯了自己不知道，別人很直接的跟我們講，我們會怎麼樣？會很不高興。假如他很婉轉的且分析如前因後果，然後建議我們怎麼做，是不是比較容易接受？（是）。要了解，人與人相處最重要還是以和為貴，不要炫耀、不要表現自己了不起。

   後學都講「認為自己很了不起，就一定起不了」，他一生都起不了，一定都趴下來。所以不要以為自己了不起，不要自以為是，真理就是真理，大家心裡面都有一把尺，會衡量的，所以曲則全。

「枉則直」

    枉就是冤枉，我們有沒有受過人家的冤枉？（有），當時氣是不是沒辦法平穩下來？都是這樣。假如我們能夠接受「不是事實的事情」，是不是很有涵量？（是），涵量很好。後學以前有看過在大陸的一個鄉村地方，那時候都是以牛在耕田討生活，有一個人的牛走失掉了，走失以後，他就出來找他的牛。這時候另外有一位養牛的，他牽著他的牛剛好經過，經過的時候，那位失掉牛的人說：「啊，你這頭牛是我的」，牛的外表形相長的都差不多，他一看說你這頭牛是我的。那一位牽牛出來的人，確確實實是從他的牛棚牽出來的，可是他很有涵量，就說：「既然是你的，你就把這頭牛牽回家」，我們做得到嘛？（做不到），後學看到這個就想：「這哪有辦法，一定跟他辯」，然後他說：「你回去以後，假如你的牛回來了，你把這條牛牽回來給我，我住在哪裡」，你看那個肚量怎麼樣？（很大），很大喔！所以後學說：「怎麼會有這樣的」，若是他牽走了就佔住，就沒了。所以他能夠說：「你回去以後，你的牛假如回來了、已經找到了，請你把這頭牛牽回來我住的那地方，牽回來還給我」，若是你的牛沒回來，（我）這頭牛就是你的。是不是要有那種心裡準備？（是），他就是能夠真的非常明理，這都是天底下的東西，你在用、我在用，都一樣在使用，所以就沒有強烈的分別心，所以非常的不容易。後學一看了以後，這在現實生活有辦法呈現嘛？很難喔，不過我們要先知道。

   之前我們講六祖壇經的時候，有講過一個修道人去偏僻的地方開墾一塊地，在那邊生活，那有一位女孩子戀愛然後肚子大了，因為很不名譽，父親就問女兒說：「你跟誰有的」，女兒就指著修道人，本來父親集合全村的幫修道人蓋一個草寮，讓修道人遮風避雨，結果去把草寮拆掉，說你（修道人）怎麼可以這樣子。那個修道人不敢講話，因為修道人一想到這個會出人命，你講實在的話會出人命，所以修道人就沒有講話。然後到十月生下來，就把孩子抱來給修道人養，修道人就背著孩子種田，然後經過幾年以後，女孩子的男朋友回來了，男朋友已經到外地賺錢可以養家了，回來以後女兒跟父親說：「孩子的爸爸就是他」，這下子她的父親說怎麼辦，對人態度都這麼惡劣，然後就去找修道人，找全村的人幫修道人蓋草寮，然後孩子就抱回去。修道人說沒事了就好，那個心量怎麼樣？（大）。

   所以有時候我們看一些比較能夠啟發我們那種見識，因為我們都是比較狹隘，一點點都不能吃虧，有時候看人吃那麼大的虧怎麼他都無所謂，我們就是要去探討他那個心是安在哪裡？他們都是抱一，能夠抱一才有這種行為表現。假如我們對真理不認識不知道的話，我們做得到嘛？就是做不到，所以我們要先有理論的根據，這個理論可以支撐你，縱然吃虧了也沒關係，有這一種意念，一定有水落石出的時候。那時候大家對你的觀感、尊敬，自然而然就產生，不用你去宣揚，大家自然對你就很尊敬，這個人生好不好？（好），就是很理想。所以受到冤枉的時候，我們就不要一下子去辯解，不要跟人家辯，愈辯關係就愈弄僵了，所以就不用辯。所以才講「枉則直」，冤枉的話沒關係，有關係嘛？（沒關係），記得喔，在佛殿說的喔，受人冤枉沒關係。就不要計較，一定會培養我們心量廣大。

「窪則盈，敝則新」

   窪就是最低下的地方所在，所有的水都會流到低窪的地區。水一定會向下流，因為水的德性就是不會跟人家爭高，水都就低，愈低它愈安全，假如我們能夠學水，像我們老前人就是白水老人，上善若水（水就是最善）。所以水就是往低下流，處眾人之所惡，眾人所討厭的水都不討厭。我們喜髒的東西，水會不會拒絕？（不會），水讓你洗，看你要洗多髒都可以，水都不拒絕，所以處眾人所討厭的，水都不討厭。水不跟我們爭，水不會說這都是我的功勞，晚上在睡覺有聽水在講這都是我的功勞嘛？（沒有），要了解，水之德真的就是值得我們去學習效法。你再怎麼樣的髒東西，水都不拒絕。因為能夠處在最底下，所以則盈，因為最底下的水滿了，慢慢一直累積水位增高，然後愈累積愈多，到後來才水到渠成。渠就以精誠了，那都是從低處一直累積，累積到高就圓滿。我們在凡塵也是一樣，從小的一些地方我們去做，做的都沒有虧欠，這樣的話自然慢慢地外面人家對我們的觀感就會說修養很夠。要了解，謙受益，滿招損，你滿了就是驕傲，驕傲大家就討厭，就會想辦法去整你捉弄你；假如你很謙虛的話（是實在的謙虛，不是做秀的謙虛），實在的謙虛我們會對他不利嘛？（不會），絕對不會。「窪則盈」，我們從小的地方去做，做的都很圓滿，利益別人也不求回報，這樣的人生就很值得我們去追求。

「敝則新」

   敝就是敝舊，舊的地方。我們都是求新不求敝，敝都是要丟掉。可是我們在凡塵那些新奇的事物都不會久，不會支撐的很久，就是這些很敝敗的東西能夠綿延不絕，一直延續，所以老子跟我們講敝則新，你能夠守住敝敗，你就是能夠創新，不要好奇一些新事物。現在的一些年輕人，南部都好一點，各位都穿得很端莊。在台北後學都時常搭公車坐捷運，看道現在年輕人都標新立異，標新立異聽懂嘛？頭髮不是梳的整齊而是梳的豎立起來，在廁所化妝室裡面，洗一洗就開始梳的讓頭髮這邊翹、那邊翹起來，然後穿的衣服，前面破好幾個洞、後面破好幾個洞。女孩子穿的衣服好幾層，好像樓梯一樣，是不是標新立異？現在的服裝設計，真的是…把屁股露一半出來，你若剛好蹲下去，真的不能看耶，後學這LKK的，看了真的是難過。「國家將興必有禎祥，國家將亡必有妖孽」，這個是不是妖孽？雖然還沒有到那麼厲害，可是都已經呈現了。褲子的腰圍製作高一點就好了，蓋起來不是很好看，你屁股露出來有什麼好看；然後穿衣服你若很有很多層，把它扎進去不就好了，他就要表現的在外面，好幾層一層一層疊起來。然後手的指甲都還有珠子，五顏六色，後學想那個不知道該怎麼工作，不就要時常去保持。各位有看過嘛？（有），還有啊，那表示都很普遍耶，後學真的是LKK不適應。我們修道人不可以喔，不可以去把指甲裝珠子；以前就講不能養寵物，你養寵物你要渡牠成佛，你要跟牠一起，牠下一生來轉世當人你要渡牠成佛，那你何苦去找這個麻煩！牠不知道一生能否還債還的完，你就要等牠，你養寵物你就要等牠，等牠做什麼？轉成人，轉成人還要修道、還要成佛，你才可以成。這樣好不好？（不好），嗯，麻煩，要自己先成，以後再來渡化眾生，只要牠落入人道就可以修道。

    所以這個都很重要，我們有時候一些觀念，都會跟著人家流行。我們南部還好一點，北部年輕人，女孩子差不多二十歲左右就刁個煙抽煙，以前像後學那個年代，你抽煙就是煙花女（就是酒家女、就是妓女），你當酒家女妓女你才抽煙，現在竟然看她們都是坐辦公室的，都在抽煙，年紀輕輕的很時髦，時不時髦？不過南部還好，很單純，好修道。

   慶幸我們有這個好修道的環境，不然旁邊都那些給我們看，看久了我們心就會動搖，會不會？（會），還會啊？（哈～），怎麼那麼沒定力。不能有那些，那個都是外物（外面的東西）。尤其頭髮，有位道親問後學說「染髮有沒有犯戒」，後學還不知道他是在講「老人家頭髮白了去染成黑的」，後學就說「有」，幹嘛染的五顏六色，一個頭還分好幾種顏色，什麼頭髮嘛，這麼糟蹋，不要錢嘛？要耶，你找麻煩。假如我們年歲大了，白頭髮要染黑，那是無可厚非，要讓人家以為我還沒那麼老，所以才把白頭髮染黑，那個沒關係。假如年輕人去染了的五顏六色，那個絕對不可以。而且染頭髮的原料都有毒，我們把毒放在頭上，聰不聰明？（不聰明）。所以後學就講標新立異是不對，要敝則新，他都認為新才值得他們去追求，錯了，新很快就過去了。北部那個褲子，後學認為應該要拿去垃圾桶，前面破後面也破，破了還故意把它弄大，真的不知道好看在哪裡。你要進入正式的場合，像中正紀念堂、國家音樂聽，你穿這樣進去，守衛不給你進入，叫你回家去換衣服再來。

   了解老子所講的敝則新，新奇的事物，新是要從我們的心建立，所有的東西都是天地的物質，我們對天地的物質都很重視不糟蹋，那個才叫新。而不是我們那個新奇、奇裝異服的才叫新，所以要守舊。台灣話說「人就要舊，東西就要新」，沒聽過啊？（有），真的要讀萬卷書行萬里路，才會知道的多一點。

「少則得，多則惑」

   少就是很少。那我們人剛好相反，我們都想擁有很多，結果擁有很多，我們心神消耗就很大。昨天才講到勞力士的手錶，一個賣十萬甚至有百萬的，後學說我這個是一百元，我一百元的時間跟十萬元的時間是一樣的，不會說他的一秒後學就要一天，是一樣的。假如你炫耀你的手錶，我這手錶一百萬，你要小心，你的周圍都有人想害死你而要你的手錶；若我這個一百元，你想要就給你，他還要不要？（不要），他不會要的，那你的命就保全了。凡人真的自找麻煩，若是都沒有財產，則小偷都不會進來偷，小偷進來偷的時候，你就跟小偷講「白天這麼亮我都找不到了，現在光線這麼暗你怎麼找得到」；假如你家裡有兩百萬的金飾，就要金庫鎖起來，等一下整個金庫就把你搬走。

   要了解，我們在照顧這些，心神花費很大，是不是自己找自己麻煩？（是），而我們又很希望自己找自己麻煩，就是希望自己有很多財產，希不希望？我們最大的財產就是抱一，這個就是要，我要抱一，一就是我的財產，是不是最寶貴的？（是），這個再怎麼多的金銀財寶都比不上，你看億萬年都在的東西珍不珍貴？（珍貴），鑽石幾克拉可以常存嘛？（沒有），沒辦法喔，只要落入形相都有時間性，都有消失的時候。要了解，那個都不珍貴，最珍貴就是我們不生不滅的佛性本體，後學都鼓勵一定要擁有祂，一定要啟發祂，一定要使祂來指揮我們視聽言動，這樣可以做到嘛？（可以），一個回答而已，剩下都還再考慮考慮。

    假如各位能夠做到萬緣放下一念不生，能夠做到非常熟悉，很微細的緣也都放下、很微細的妄也都放下，然後整個天地也跟我們佛性融成一體，這時候，要了解為什麼菩薩的四攝法第一個布施、六度萬行第一個布施，他是貧道都沒錢，為什麼頭一個都要叫他布施？就是因為你萬緣放下一念不生的時候，這時候你的靈敏度是夠高的，這地下三尺有珍珠在、有金在、有銀在，你知道，你可以拿出來布施給人。了解這意思嘛？就是天地之間的所有財寶，我們只要心善，它會呈現給我們用。我們心惡，所有財寶都沉沒在地下，就不見了，你要找都找不到。

   那你修到能夠天地合為一的時候，你會了了分明，哪個地方有金銀財寶，可以拿來利益眾生，所以四攝法第一個布施、六度萬行第一個布施，就是要他們來利益眾生。為什麼他在生活之中什麼都沒有，除了三衣一缽（三個盥洗的衣服跟一個碗），剩下都不能有，那他怎麼來布施，就是他能夠了解天地之間整個所有價值的東西、我們凡人注重的東西，他都會知道，可是他不會拿來自己用，一定都是成就眾生，要使眾生走入佛道，走入修道的道路。所以很多都是不可思議，各位有沒有聽過？有啊？不曾聽過，要了解，我們佛性本體價值不價值？（價值），非常的有價值，你想要很富有，那你就要走入佛性本體，你就已經很富有了，沒有超過你，所以這是我們要追求的而且可以達到，不是空口說白話，是真正的可以達到。所以「少」則得，很少，我們抱一少不少？（少），不是一千、一萬、一百，只有一，少不少？（少），很少，所以我們得，得到不生不滅佛性本體，最珍貴的，所以少則得。一定要真正的少則得，多了就讓我們很費心很費神。

「多則惑」

   我們多了就迷惑。假如現在身邊讓我們有…之前過年彩卷有十八億，現在我們身邊突然有十八億的現金，各位會怎麼樣？這下子晚上都睡不著覺了，對，不吃不睡，後來還不錯，有五個人得到，分的就比較少一點。多了就迷惑，讓我們整個精神都不知道怎麼來處理，因為這些財寶會引起事情。你若讓人家知道，你就要趕快搬家；你得到十八億的彩卷被人家知道了且人家把你報導出來，是不是要趕快躲起來？（是），十八億是不是很重？要怎麼搬？麻不麻煩？（麻煩），還是沒有最好。從現實的角度來講，你真的是一無所有了，有的就只有一（不生不滅的佛性本體），就這樣，這個就是凡塵最富有的。假如我們財產太多了，現在外國有一個風氣很好，就是把它行善幫助人。之前有一位大陸過來台灣花錢，很多歐巴桑都去攔住他要錢，他也是給你，然後給最多錢的就是給南投埔里一位一千五百萬，他就是有養一些殘障方面的年輕人，因為要買烘培設備，硬體建設已經完成，但缺少要教導他們生活的工具，然後大陸那位人士聽到以後，就答應要給他，就是不用去募捐了，直接一千五百萬給他，他回去大陸以後就把錢匯過來，就請南投縣長拿去給他，報紙都有刊登出來。南投縣長就將一千五百萬用泡麵的紙箱裝，這樣不好處理，就拿去存在台灣銀行，然後換一張本票拿給建設少年之家的那個人。

   所以有錢有有錢的用法，就是心要能捨得出來，有的有錢人你叫他幫助人，他就不要。我們有說過賓士車被刮傷的那位車主，害死一條命，他把你的車子刮成一痕一痕，車子仍然可以開，車子又沒壞，只是難看而已，他說賠少一點，賠三十萬他實在拿不出來，竟然車主不答應，一定要他賠三十萬而害他自殺，還自殺兩次，一次被救起來，一次就沒被救起來死掉了。後學說他找不找車主？你害死我，找不找車主？他自己也不對，人家有錢是人家的，你怎麼眼睛想要，為什麼要去刮傷？對你沒有好處，對別人也損害，何苦去做，所以世間笨的還真的是多。要了解，在凡塵的生活我們就是自己要有主張，要抱守住我們不生不滅的佛性本體。所以多了就迷惑，讓我們不知道怎麼樣來處理，最好的方法就是都布施出去，讓大家都有錢用。

   像埃及總統財產有兩兆，利比亞的財產更多兩兆四千億，那要做什麼？讓整個國家的人都在罵，你有價值嘛？這樣的人生真的是都人家講當魔鬼。你假如把那些錢都花給百姓，百姓的生活可以改善，要了解在凡塵就是要有價值的呈現、有價值的生活。

「是以聖人抱一為天下式」

   聖人是誰啊？（佛性），上次不是有問過，我們還回答的很大聲說「孔子」，後學說是我們自己，我們自己要求自己當聖人。我們要求自己當聖人，所有一些不符合真理的行為動作、念頭都不敢有，對不對？（對），是不是鞭策自己？就是鞭策自己要達到這個目標，朝這個方向努力，那就不一樣了。表現出來整個都不一樣，所以聖人抱一，就是抱住大道的源頭（不生不滅的佛性本體）為天下式，天下都按照你這一個形式來做、按照你這樣來進行，整個社會都不同，就是非常的祥和。

◎「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功」

此段遺漏…

「不自矜故長」，就是不自己炫耀，所以才能夠成長，能夠做人的長者。

「夫惟不爭，故天下莫能與之爭」

   因為他都不爭，不爭名不爭利，所有一切都不爭，那所有一切都不爭的話，連語言也不爭，不跟人家爭論，這樣的話就天下莫能與之爭（就沒有人可以跟他爭了），他都不爭了，所以他已經是最殊勝的，最高的，他都不要爭，你想要就給你，這很好的思想觀念。

「古之所謂曲則全者」

   古時候他們所講曲則全，委屈自己就能夠圓滿事情。

「豈虛言哉，誠全而歸之」

   虛，就是假的意思。誠全而歸之，能夠誠他就能夠全。所以這個曲，能夠委屈自己，就是非常的不容易，能夠用智慧來引導眾生，這樣就能夠圓滿，所以誠全能夠歸到他身上來。

◎「是以聖人抱一為天下式」的後面沒有講到（前賢：那是舊的版本），因為我們這邊看的版本不同，後學是按照眼前這本來解說。放在後學桌上的版本，就是按照後學剛才所講的這樣。有時候講出來的經文不同，解說就不一樣。因為之前那本綠色的錯誤的字比較多，這本黃色的錯誤的字比較少一點。各位若要詳細看的話，後學有寫一本道德經講義，各位有拿回去看嘛？有沒有看？（有），不能講謊言喔，要實實在在，因為那本寫了蠻久的時間，大概也一年、兩年才寫完，就是慢慢去思所老子所講的涵義，不是看到就寫下來，都是要經過思索才會把真理整個都呈現，坐著慢慢看慢慢想會比較完整，不像我們這邊沒有看講義而直接從經文來解說，那又不同角度，角度不一樣。你看講義以後，它的角度比較能夠完整，看的會比較詳細了解。而這個是我們要抓到綱要，抓到綱要也是重要；全部裡面的內容了解也是重要，因為那樣我們才有依賴，依賴那些理論，理論出來不會偏差，然後我們做就不會錯。所以後學都鼓勵拿金剛經講義、道德經講義，還有一本涅槃經講義還沒發，涅槃經講義是比較深一點，我們是想往後有機緣的話，各位在道德經講完以後，想研究什麼？因為我們金剛經都已經在聽了，假如再講的話就有點重複，意思大概在裡面都有闡釋出來，那是累積非常久的時間而來，各位假如有聽的話，可以從裡面「無我相、無法相、無非法相」這樣一空到底，把整個佛性呈現，然後「東方虛空可思量否」，對整個虛空之間，虛空是沒有名跟相（沒有名、沒有相），可是我們現在把虛空劃分成東西南北，東南西南東北西北、上下，就變十方，一個虛空我們把它分成十方，然後名稱固定，不能講錯，虛空裡面沒有這些名、這些相，就在金剛經裡面有講有闡釋。我們整個虛空本來也都是沒有萬物，現在萬物只要生出一物就有一物的名稱，那我們對那個名稱又把它固定化。

    所以了解，佛在講假的名、假的相就是從這個角度來說，了解嘛？都是假的，出來都是暫時而有，暫時而有則我們就會有名、有相，名相很快就變化。各位有聽金剛經嘛？（有），聽的感受怎樣？都不一樣喔，因為那是在台北一個家庭佛堂講的，都是用好像在閒聊的方式，所以當下他們發問很踴躍，所以後學也鼓勵我們也這樣，不知道就問、不知道就問，像後學正在講他們也在問，跟後學爭著在講，後學正在講而他們也正要問，後學說只要你有問題，你就舉手就發問，因為我們這邊人多，所以才回留著到最後一點時間讓大家發問。

◎剩下約15分，提問問題

    【問】：有前賢叫後學幫忙問的，如果我們不來這人世上，就是沒有我這個人的存在，是不是就沒有害怕？有這麼多眾生，但是就是因為有我，才有這麼煩惱，那他說是不是這樣子？

劉講師答:各位前賢沒有我的話那你會問這個問題嗎?是不是有我然後才會問?(是)那我們現在的重點所在,要怎麼樣把這個我擴充到整個都是如來?整個都是佛,那樣身體的我就消失了。所以我們眾生沒有啟發不生不滅佛性本體,所以這個身體的我就很重要,因為我們都依賴,我們佛性都依賴在身上。

   那因為我們已經研究性理心法啟發不生不滅佛性本體,而且有用耳根圓通把祂延伸到整個空間,這樣的時候我們的真身，真正的身,身體是假的身啦!假的,要還給天地,水火風土眾緣聚會藉我用,要還給天地這個不是我。那真正的我就是佛性本體,不生不滅那個真正的佛性本體。

   在我們已經延伸到整個空間時候,這個身體的有，生，身體的沒有，死，跟佛性沒有關係，佛性已經全部進入「本際」。本際就是我們的本位，我們本來就是在那裏。因為一念妄動才落入凡塵，才受苦。所以我們現在重點所在就是要認識我們自己不生不滅佛性本體，一定要把祂延伸到整個空間，整個空間都是我們的佛性本體。

   我們是日用而不知啦!各位前賢假如說我們在家裡沒事的時候，那突然有一個很大的關門聲響，蹦，請問我們怎麼樣?(嚇一跳)，嚇到了對不對?所以各位就要了解那個蹦一下，那個空間就是我們的佛性。那你蹦一下嚇到，它跟你身體有什麼關係?沒關係啊!那為什麼我們會嚇到跳起來?那個就是我們佛性已經在空間。在那個空間裡面突然之間讓我們去體會，這樣知道嗎?

   所以有一些我們對凡塵一切了了分明，了了分明就是我們佛性的功能作用，祂本來只要你回到本體你就會了解。喔原來六祖為什麼有講:「不斷百思想」?百思想就是我們佛性的功能作用，不要斷掉祂啦!你知道它是功能作用，作用就可以，不是本體。

   那我們現在沒有去啟發的話，會把功能作用當成本體，這樣才是錯。那你知道本體了你「攝用可以歸體」把所有的作用把它歸到本體回來，叫做「萬殊歸一本」。我們不是一本散萬殊嗎?那現在ㄟ修道就是萬殊歸一本，歸到佛性本體回來這樣就正確了啦!這樣了解嗎?不是說沒有我就沒有煩惱啦!這個我，我們是錯誤的認識說身體是我，身體是我的話後學都一直講:在我們最年輕，最有活力，長得最漂亮那個時候我們就命令說，不要變我要這樣，可不可能?(不可能)不可能的事啦!所以這個身體不是我能夠主宰，可是不生不滅的佛性我們可以主宰。

    為什麼可以主宰的佛性不追求?去追求假的身體?我們身體是假的啊!哪一個人不死?一百年以後我們都不在了啊!那去哪裡?我們都有回答過喔!沒來沒去沒代誌(台語)，就是常住不遷。我們那個佛性就是常住不遷，沒變化，那我們有變化是氣秉所拘，物慾所蔽，被氣秉把我們蓋住了帶我們六道輪迴，是這樣。這樣了解嗎?不是說沒有我就沒有煩惱，本來就沒有煩惱，煩惱是我們不明瞭真理所產生的，那本來沒有，煩惱的來源就是佛性所生發，我們怎麼有辦法煩惱?佛性生出來的。那你佛性生出來的那怎麼會生煩惱?怎麼那麼傻，你生菩提嘛!所以六祖就講:「煩惱及是菩提」。這樣懂意思嗎?

    煩惱是你生的，你為什麼要生煩惱?生菩提就好，生覺出來就好啊!這樣了解了沒?要生煩惱還是要生覺(台語)？(覺)，哈哈~不是那個角喔!是覺，那我們覺久了叫做覺者，覺者就是佛啦!那我們現在知覺就是無明消失，無明消失時時刻刻都是覺，久了就叫做「覺者」。那我們要了解到那個無明也是從我們佛性生發的，沒有佛性那個無明沒有作用，無明沒作用，無明那有作用?就是有佛性本體在支撐，這樣了解嗎?所以跟他講說不是沒有你就沒有煩惱啦!而是有你的時候就已經沒有煩惱。

※還有問題嗎?問題是很多啦不知道要怎麼問對不對?怕人家笑，有疑必問只要有疑問了你就要問，問了答案就出來，有答案懷疑就消失，懷疑消失了我們那個自信，相信自己佛性那個信就會產生。有信就有力道，有力道做事就容易成功。所以要培養有疑必問。不要怕別人笑啦!上個禮拜因為時間不夠，下課有一個前賢還跑到前面來問我說:我在推廣萬緣放下一念不生啊，那個母子、父子、全部的親族都要放下喔?後學說:幸好你沒有在現場大眾當中提問，你如果在大眾當中問，我會跟大家講說，在同義宮聽的人大家都知道答案，只有你不知道，因為你第一次來聽課。這個性理心法的東西你就是要深入。

   【問】：像這次大地震，還有海嘯，如果是我們自己已經修成，已經見到自己的佛性，那我們不會擔心我們要往哪裡去，但是這些人他們是否有求道那就難講了，是不是一種共業的呈現？

劉講師答:我們要知道呈現很大的災難是共業的呈現，尤其像日本這一次的大海嘯，他們很喜歡吃海底的那一種生物那個都是殺生。所以我們要了解為什麼有這一些災難？為什麼有刀兵劫?為什麼有戰爭?就是因為我們很有殺生，這一些殺生的靈就是要來討債，這個時候已經醞釀很久，然後不管好人壞人全部遭殃，這個叫共業啦!

   所以我們自己吃素食也勸親朋好友吃素食，不殺生災難就一直消失 、一直減少、一直減輕，這個是一定的道理，所以要了解說大海嘯也是一樣，水一淹過來就三個縣，三個縣都泡在水中發現屍體，今天報紙登就是已經有三百個人死亡，還沒有詳細統計，因為那個災難不知道有多大?到現在還一直在擴散。

   【問】：我們常在說要有平等心，不可以用比較心，我們人在世就是有一些名位，這個名位就算是尊敬，但是也算是有比較出來的，那怎麼樣才能夠變成一個平等心的狀態？

劉講師答:好!您請坐，這個就要了解到有一些名相是要循循善誘，雖然它在凡塵呈現可是他有它的功能，就是我們在生的時候有跟他相處一起，然後知道他的心地，他心地也很好，那假如說他已經歸空了，什麼名分都沒有那我們在生的人會灰心，會想做好事都沒有用沒有果報呈現，那個就是給人信心說你只要做上天都不會虧待你，是一種上天的循循善誘要你做好事。

   那一個平等心是要從我們不生不滅佛性本體做起，因為一走入我們佛性本體以後，他全沒有分別，沒有分別當然就平等，沒有分別心那個自然呈現，那我們凡塵所奪卸的那個就不平等，從佛性所呈現的那個才是，那我們是按部就班一步一步追求，並不是一下子就到達。是這樣子的，所以有問出來我們就可以得到答案，說上天要引導在凡塵的一些修道人他努力去行功立德，所以有名有相。這樣了解嗎?下課!

※非常感謝天恩師德，活佛恩師慈悲開設性理心法班，諸佛菩薩慈悲諸多的因緣聚會，劉講師慈悲傳達解說最上乘佛法殊勝，以及感恩各位前賢慈悲布施，感恩十方諸佛供養。

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