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| 2011/07/01 15:46:09瀏覽170｜回應0｜推薦2 | |
| 李生龍<<新譯傳習錄>>導讀： …… 當然，王門後學所推導的「心體無善無惡是性，由是而發之為有善有惡之意」也是不符合陽明原意，且不符合邏輯的。心體既然是「無善無惡」的，又怎麼能「發之為有善有惡之意」？這豈不等 於說無能生有？推陽明之意，乃是說心體(性)本無善惡，只是因為後天習染，使「人有習心」，由這種「習心」所發出的「意」就會「有善有惡」。這樣就非常順 理成章了。而且我們可以看到，陽明將心體的性質由「至善」改為「無善無惡」，在理論上又是一次大的飛躍。 以上…… 為什麼「至善」改為「無善無惡」，是理論上一次大的飛躍？ 要能善，並能至於善而止於至善，幾難以達成…卻又要到似更高一層的一種不明所以的境界：無善無惡… 這就沒有把至善的定義明白清楚了。 人類除了善之外，還能有什麼呢？ 「無善無惡」，如果是更高一層，代表是「好」的，那麼，仍然是「善」，不是？ 可是這裏的無善無惡，即便是形容某種「中立」的意義外，也帶不出任何超越的意義！ 詩云：瑉蠻黄鳥，止於丘隅。子曰：於止。知其所止。可以人而不如鳥乎？ 大學： 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 語義的誤用就是這樣，不定義清楚，就產生模糊不清的「以為是」了。 |
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
