【禪瓖學修心誌~自勉自勵】(陽月初八期)

1.      仙佛恩師言：「此心無事，心如明鏡，物來悉照，物去即滅，不迎不隨，無念之念是為正念，才能親近佛性也！」因有此肉身，活在世的每一分每一刻，有該盡的人生義務與累世諸業需了。然而如何在凡境中不迷本性，隨時保持清淨，漸漸找回佛性？便是待人接物時，有人來互動，互動時就像一面鏡子，照得到對方的一言一行，但當對方離去之後，鏡子再也照不到對方的一切言行，空空如也。不要再去想對方前一秒所帶來的苦與樂(過去心)，也不要再揣測對方下一次互動的苦與樂(未來心)。人來時鏡子照得到對方的喜怒哀樂…，但於鏡子本身，卻是不帶有任何情緒的波動，不因對方的苦樂而影響當下的情緒(現在心)，掃淨”三心”，將過去心、現在心、未來心三心轉化成寂然不動的清淨心，才能親近佛性。

2.    仙佛恩師言：「覺悟到人生最苦時，離苦得樂，修到超越三界，普渡一切眾生。」苦，不可怕；可怕的是沒有斷苦之心。越苦的人，越能覺知一切世間法的幻化無常，而生起”出離心”，有了出離心，不貪戀世俗的一切幻景，方才能藉”道”斷苦。藉由戒、定、慧的修持，修到超越三界，自己可以離苦得樂，安住在一片寂靜祥和的純淨世界，才能更有力量與智慧去幫助別人離苦得樂。

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 聖恩堂文鸞聖訓 歲次乙未年陽月初八期

本堂正主席「北極玄天上帝」恩師降
賜詩：
色聲香味觸法修 無所住生其心求
生起菩提清淨心 建立正見知見由

聖示：
金剛經曰：「是故，須菩提，菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心」。說明修行者修行的方法在應無所住，即隨時生清淨心。何謂清淨心？即不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心；即隨時隨地坦坦然，此心無事，心如明鏡，物來悉照，物去即滅，不迎不隨，無念之念是為正念，才能親近佛性也！

菩提心，即真正覺悟的心，真實不迷的心。覺悟到人生最苦時，離苦得樂，修到超越三界，普渡一切眾生。當六根觸及六塵時，分別起苦受、樂受、捨受等因緣和合都是無常，如水泡沫是空的虛的，沒有實體的，一生起即消失。所謂正見者即離諸邪痴顛倒的，如實知見是正確的見解，了知苦的智慧，了知苦因的智慧，了知苦滅的智慧，了知導致苦滅之道的智慧也。知見者，即真知灼見，就是佛知佛見，正知正見就是般若波羅密，也就是般若的智慧。修行者對一切法的明瞭，通達不執着，不迷失自性，才能把自己真心恢復也。

無智慧者無法悟得知見，無知見者無法成就戒，缺少智慧與戒者無法獲得定，無法使自己得到福報，致力觀智直到行捨智，才能得到最高的智慧也。修行到自己心地清淨了、智慧開了，不為外境動心因自己心有了定，自己心有了主宰，應先修根本智，成就圓滿智。般若經曰：「智慧無知無所不知，先修無知再修戒，就是無所不知也」。佛從清淨心流露出來，佛心即菩提心清淨心也。

【禪瓖學修心誌~自勉自勵】陽月十二期

1. 仙佛恩師言：「悟得真性有偎靠。」人生，沒有什麼是真正永遠的依靠，人與物都是萬般無常，惟有悟得真性，明心見性，會見本來面目，與本尊天人合一，才是永遠的依靠，才能擁有真正不再孤獨的安全感，否則一世一世，都是無邊無際的漂泊…。「性在人在，性出人亡。」本性就在靈山塔內，只待萬緣不染心，清靜證菩提。仙佛恩師再言：「在凡業未清之前，必要好好修為，以修養涵性，能”一心不亂”，”妄想盡除”，那自性自然而清淨，自心性佛就顯現，如同過去仙佛修証得道而同」。一心不亂，妄想盡除，清靜佛性自現，這就是過去仙佛神聖所證道的真理，真理只有一條，雖然萬教齊發，然而若不得清靜，或不願清靜而能見得佛性，未之有也。

2. 仙佛恩師言：「那無智就無無量，因心有所制牽，使爾不能了解真性之由來，自造陷阱，而自作自受，終不能見到真實相也」。有智，知道何為實?何為虛?何者該捨?何者該進？方能達到無量最高境界。若是無智，認假為真，心受凡塵一切虛假之物所牽制，難捨難分，貪嗔癡、七情六慾難斷不得清靜，終究落於自己所溺的塵網之中，無法見得實相，即本性也。

3. 仙佛恩師言：「修道本是要見性，使來世不來，能得証大道，逍遙自在也。」修道的最終目的就是明心見性。明心見性才能見得大道，永斷輪迴。要明心見性，必須知：有所為，有所不為。什麼該為?什麼不該為?昨日一位客人來，閒聊之中，瓖言之:「修行，必要斷貪嗔癡，去除累世習性。」客人言：「那些都是其次，重點要”得道”。」我觀其人，雖氣清，此乃因茹素之故，但，非是”得道見性”之人，何以言自己”得道”?其人回：「受明師一指，玄關一竅已開，就已得道，死後直昇無極理天，永永遠遠天堂掛號，地府除名…。」我聽聞此語頻嘆息，此說法似乎太過天真~。得道，成佛之道在何呢？「佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭！」修道修”心”，萬法唯”心”，心魔不除，貪嗔癡不戒，七情六慾常染，習性尚存，只憑人指頭一指便自以為得道，何異於緣木求魚，水中勞月呢?可惜了一份修道真心。更何況玄關一竅，一旦打開，立即照見本來面目，見性成佛。見性成佛之人，有見性成佛之人的特徵，即眼神清澈如電，具足六大神通，就算不想擁有也會自然擁有，誠如瓜熟蒂落一般，皆由戒定慧勤修而來(參閱仙佛恩師舊文點選：持戒定慧，俱五眼通)，果在自證，不在他證；玄關一竅，只有自己開得，旁人焉能開得呢~。(在哪裡修都好，因為道在爾心，無須拘於何處，且每個人因緣不同，然佛性皆同。惟打開玄關一竅便是最上乘。祝福諸有緣道果早成!)

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聖恩堂文鸞聖訓  歲次乙未年陽月十二期
本堂副主席「馬元帥」恩師降
賜詩：
虛幻是假要認清 無念一心自清淨
學修能得真實果 一心無偏見自性
詩二：
智性真靈不墜落 悟得真性有偎靠
無智容易受識用 有智証得真大道

聖示：
學修大道必要認清真實相，不要有妄想之見解，虛幻皆是假，自古迄今得道之聖神仙佛，絕對不被虛幻假境所牽纏，因為有真智慧，而能斷出其假境非實。那麼何是實呢？此虛空難以所見，那修子凝就在此，因不可見，而才使凡夫迷於塵境，以為有可見有可用，即是實，其實是差呀！因人修道就在修這點，如吾人之靈性，可見嗎？肉眼實在難見，因只在此，修者是無形，吾生在修，就是此點無形之真性，性在人在，性出人亡，此就可証實此性乃是吾之真佛性。

在凡業未清之前，必要好好修為，以修養涵性，能一心不亂，妄想盡除，那自性自然而清淨，自心性佛就顯現，如同過去仙佛修証得道而同。所者學修必要制吾自心，凡一切事物皆觀其平等，吾心無擾，事物也無擾，如同「一」也，那自性怎不會清淨呢！

所有智無智，其有什麼分別，有智能無量，此無量乃是無有邊際，其用者不盡，則可達通最高境界。那無智就無無量，因心有所制牽，使爾不能了解真性之由來，自造陷阱，而自作自受，終不能見到真實相也。所以修道本是要見性，使來世不來，能得証大道，逍遙自在也。

【禪瓖學修心誌~自勉自勵】陽月十五期

1. 仙佛恩師言：「若心不能靜，意亂情迷，慾念擾神，妄念亂志，煩惱無邊。」慾念有很多種，最可怕的便是愛慾。色字頭上一把刀，損傷無限精氣神；愛河千尺浪，苦海萬重波。意亂情迷，慾念擾神，”神””魂”顛倒，日日耗損，煩惱就來了。什麼煩惱?病苦的煩惱。(相關文章點選：守好 精氣神 保命養身)人因愛慾而生，最難斷的也是愛慾。情慾這種東西，只要有所妄念，不一定要有實際的作為，身體裡的內在機關就會有”反”應，精華不知不覺的流逝，漸漸”精神”不濟，形容枯槁，老衰病苦，萎靡不振…。反之若有守好，固若金湯，流逝的東西會漸漸補齊，容光煥發，神采奕奕；清靜得慧。

2. 仙佛恩師言：「須定以求靜，靜以求安，安以得慮，慮而悟理，才可求得玄機妙理也。」若有所著相而產生有所妄念，妄想的時候會讓心跳加快的，那就代表心亂了。察覺如此，便要守神斷念，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安…。

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 聖恩堂文鸞聖訓  歲次乙未年陽月十五期

本堂副馳騁「文衡聖帝」恩師降
賜詩：
清能証性理存心 靜通聖心修道根
明真悟理深義德 真靜無為証道真

聖示：
世人學道當識自心，恆沙法門千萬義理，不求而自得也，因人人皆具聖人之妙慧，及種種之幻化，此均有聖佛妙圓之心也！佛是此心，世人也是此心，大自然一草一木也是此心，此心是一切所共有，無絲毫差別，此就是本心，亦稱「佛性」，「一真法界」。一心不亂之，若散亂着相，變化無常則是識心，識心者有無數之種種千萬差別，如是煩惱、生死、五蘊等之。

道者有清有濁，有動有靜，清、濁、動、靜皆道也，天清地濁，天動地靜，清為濁之源，動為靜之基，所人能常清靜，天地悉皆歸。故道之得於心，由靜而生，若心不能靜，意亂情迷，慾念擾神，妄念亂志，煩惱無邊。所須定以求靜，靜以求安，安以得慮，慮而悟理，才可求得玄機妙理也。妙靜虛極，靈清性明，可悟得大道至理也，靜其所靜，靜無其靜，靜通聖心，玄極悟心，心悟真常而見本來面目也！

所心歸禪道，可洗滌煩惱，恢復心靈，自由發掘生活之真實，開啟智慧之領域，創造真正之智慧。故靜是煉修之妙葯，靜是悟得之仙丹，靜是清靈明性之法門，靜是合德合一之妙要，若世人能依此法，知明靜理，勤修悟煉，清靜本心本性，而達至仁至聖之境界逍遙自在也。