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| 2022/10/16 15:53:37瀏覽70｜回應0｜推薦0 | |
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振興現代印度佛教的安貝卡博士
今天， 10 月 14 日，BR Ambedkar安貝卡 博士在1956 年這日子皈依佛教時震撼了印度。
 當日曆中翻動時，我試著記下這個場合。部分原因是他值得慶祝。但是，也為了讓那些可能不知道他的人，對這位二十世紀佛教的非凡人物有所了解。
我相信 安貝卡 博士很可能會為 21 世紀佛教會是什麼樣子的謎題提供一個重要的部分。
BR Ambedkar 安貝卡 博士被那些崇拜他稱為 Babasheb 的人所熟知，他是印度革命的第一個傑出人物。然後他在剛剛起步的共和國擔任領導職務。最後，作為宗教領袖。
在所有這些轉折中，他都是一個革命者。
了解更多細節。安貝德卡博士Bhimrao Ramji Ambedkar 於 1891 年 4 月 14 日出生。
雖然一個賤民（通常使用的術語已轉變為“達利特”，主要由安貝德卡本人領導），但他的父親和他的祖父一樣，曾在英國軍隊服役，因此他有機會接受教育。
儘管如此，他遭受的屈辱包括不被允許坐在教室裡，不得不坐在他隨身攜帶的麻袋上以免污染地面，以及只有在學校獲得水的情況下才能獲得水。一個有薪水的僕人在那裡倒了水，否則男孩將不能再觸摸，因為他的觸摸會污染其他人，這標誌著他對許多事情的理解。
這個男孩很聰明。他畢業於孟買大學，然後獲得了哥倫比亞大學的獎學金，並在那裡獲得了他的第一個博士學位。從那以後，他繼續在倫敦經濟學院獲得法學學位和第二個博士學位，然後將注意力轉向他一生的工作。1924 年，他成立了 Bahishkrit Hitkaraini Sabha，即流亡者福利協會。三年後，他在孟買郊外的 Colaba 的 Chowder Tank 領導了一場群眾遊行，要求賤民有權取水。
作為民權領袖，安貝德卡博士和莫罕達斯甘地在一個不安的聯盟中工作。雖然安貝德卡致力於獨立，但他對主流文化缺乏信任，並繼續代表達利特社區努力施壓。當甘地和其他人為賤民引入“harijans”一詞時，意思是“上帝的子民”，而不是他們自己喜歡的“達利特”一詞，安貝德卡反對將這個詞強加給他們，作為被邊緣化的又一個例子。他確實打趣說，如果他的人民是上帝的孩子，那麼上層的人都將是怪物的孩子。
印度獨立後，安貝德卡博士被任命為印度第一任司法部長，基本上是印度第一任司法部長也書寫印度憲法。但是，面對他試圖代表所有邊緣化人群推進公民權利的無盡挫折，作為最後一根稻草，當他試圖將性別平等寫入有關婚姻和繼承的法律的努力受挫時，他辭去了職務。
相反，安貝德卡博士 將注意力轉向了一個新項目。
幾十年來，他覺得在印度教中沒有他或達利特社區的位置，他一直在進行精神追求。他深入探索了伊斯蘭教、基督教、鍚克教、耆那教..信仰，但最終將佛教視為對自己和他的人民最好的方式。他開始認真學習，並在其中寫了幾本書，概述了他認為佛教對現代性和受壓迫人民的巨大貢獻。
1956 年，安貝德卡博士在公開儀式上正式皈依佛教。在他正式皈依之後，他立即帶領 50 萬達利特人出席了那場儀式，參加了他們的皈依儀式。是的，那是五十萬人。
該運動基於二十二個誓言，賦予新興傳統以獨特的風味。
雖他的幾本書概述了他對達利特佛教的希望，或者，正如許多人所說的，安貝卡佛教，但他在正式皈依的同一年晚些時候去世，因此實施落到了其他人身上。
關於達利特佛教的維基百科文章描述了其獨特的特徵。
“大多數達利特印度佛教徒信奉折衷的佛教版本，主要基於上座部，但也受到大乘和金剛乘的影響。在許多主題上，他們給佛教一個獨特的解釋。特別值得注意的是，他們強調釋迦牟尼佛是一位政治和社會改革者，而不僅僅是一位精神領袖。他們注意到佛陀要求他的寺院追隨者無視種姓差異，並且他批評了他那個時代存在的社會不平等。根據安貝德卡的說法，一個人的不幸狀況不僅是業力或無知和渴望的結果，而且是“社會剝削和物質貧困——他人的殘忍”的結果。”
同一篇文章引用了學者 Gail Omvedt，他總結了 Ambedkar 博士的達利特佛教的獨特視角。“Ambedkar的佛教似乎與那些以信仰接受的人不同，他們皈依並接受經典。這一點從它的基礎上很清楚：它不完全接受小乘、大乘或金剛乘的經典。”
O vedt 博士接著提出這個問題：“在佛教的框架內，他的第四乘、那瓦乘Navayana主張(新佛教社會運動)~多少受馬克思共產主義影嚮，安貝德卡的佛教是激進的。他曾考慮帶領他的人民走向共產主義，但認為他們面臨的巨大挑戰需要宗教的支持。然而，他提倡世俗的宗教。他的座右銘來自法國大革命（“自由、平等、博愛”），在他的文章《佛陀及其宗教的未來》中，安貝德卡提到唯一與科學相容的主要信仰是佛教，他指出，佛教是少數幾個不聲稱其價值觀來自神靈的宗教之一，因此具有天生的靈活性並能夠抵禦現代主義，佛陀聲稱他的教導沒有這樣的無誤。在《大般涅槃經》中，他告訴阿難，他的宗教是基於理性和經驗的，他的追隨者不應該僅僅因為他的教法是從他那裡發出來的，就接受他的教義是正確的和有約束力的。基於理性和經驗，他們可以自由地修改甚至放棄他的任何教義，如果發現在特定時間和特定情況下它們不適用這一種，因此他挑戰了因果報應、重生、傳統佛教等級結構和傳統佛教的超自然元素的概念。甚至重新解釋了四聖諦。他是一個革命性的宗教，真正代表了對人類繁榮的新認識，它部分但從根本上重新解釋了佛教是什麼，修改了原始佛陀教義的部分內容，以更加關注階級鬥爭和社會平等，同時考慮到現代問題。
現代的啟蒙版本的佛法真的可能嗎？” 鑑於該運動的存在，以及 20 世紀和 21 世紀現代主義或理性佛教的其他變體，無論其他佛教徒可能不喜歡它，答案顯然是肯定的。
今天，該運動遍布印度各地，儘管集中在馬哈拉施特拉邦和北方邦，佔印度佛教徒650萬的大多數，可能約有 500 萬人。
所以，今天我們覺得值得花點時間停下來思考一下他，他的運動，也許這些改革後的佛教的一些變體可能會成為一個困擾世界的治愈藥膏。
頂禮巴巴什布 安卡拉博士！DR.Babasheb Ambedkar
再度頂禮
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