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| 2024/04/15 09:38:52瀏覽196｜回應0｜推薦0 | |
悉達多太子成就後說：一切是「因緣所生法」，沒有造物主，還和外道辯論，據說辯贏了外道，但為什麼印度現在有最多信徒的印度教相信有造物主？
華嚴經「一切唯心造」，圓覺經「一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心」，六祖慧能「自性能生萬法」都說明有造物主，此造物主就是「真心」、「法身佛」、「自性」，圓覺經「眾生本來成佛」，三祖僧璨「一即一切，一切即一」，楞嚴經「如來逆流，菩薩順行」在在印證了造物主的說法。
悉達多太子是在平行世界成佛的，經過高維度生命將大乘佛法通靈傳給龍樹菩薩，龍樹菩薩不敢說是通靈得來，故說是去龍宮取回（龍宮在那？海底還是天上？如何去？），只是不知道高維度生命是有意還是無意，漏掉了靈魂規劃、自由意志、內在小孩、平行世界，特別是隱匿了亞特蘭提斯這個文明歷史。
為何說龍樹菩薩是通靈得到華嚴經內容的？
參考下面這位通靈者的經歷：
西藏神秘的天授说唱藝人，只因九歲做了一個夢，醒來便能熟背幾百萬字的史詩
整理出來的文字達到了驚人的1500萬字。
下面是宏印和尚寫的內容，大乘佛法來源不明。
大乘經典的爭議 宏印和尚
大乘是否為佛所說？這個爭議在古印度也是一個很嚴重的問題。到了佛滅五百年，雖然大家都承認大乘經，但是大乘經如何產生，仍是一個『謎』。
說到這裡，我要告訴各位，小乘的經典在歷史上是可以考證的，有可信的歷史可以研究，但是大乘經典的產生卻是一個『謎』，歷史上沒有記載有那些人在什麼時間、什麼地點結集了大乘經典。但在佛滅二百五十年或三百年的部派佛教時代，就逐漸有類似大乘經出現，佛滅四百年再出現大量的大乘經，到了佛滅五百年時，出現了更多量的大乘經，而且取得更多人的相信。
我說明：現代人演講會有錄音、錄影，即刻就記錄文字或拍攝影片，阿難是當時的活錄音機，竟然不即刻寫下、校對，而要等到佛入滅後，才召集阿羅漢集結臆想佛在世時之所言，這不是違反一般正常的行為嗎？誰可以保證現代佛經都是當時佛所言？
為何佛法會被廣大群眾認可？主要原因之一就是那些說出悟證體會的高人，連那些高人都相信這些佛法的內容，你是何等小民，連開悟都沒有的吃瓜群眾，還敢質疑那些高人所言？
問題就在這裡，能證悟到空性，有各種的方法，不是一定要相信佛法的基本觀念才能證到，故有八萬四千法門，以至於沒有宗教信仰的日本天文學家木內鶴彥能說出華嚴經「一切唯心造」（參考：https://blog.udn.com/abcdefg2010/180379150 ），還有另一位沒有宗教信仰的Teri Wade能說出楞嚴經「如來逆流、菩薩順行」（參考： https://blog.udn.com/abcdefg2010/180302782），所以不要以為【這些證悟的高人都相信佛法，誰能不信】這種錯誤的觀念。
大乘是否為佛所說？在當時的印度就已發生爭執，相信的人就說大乘是佛說，不相信的人就說大乘非佛說，並排拒大乘經。大乘經典的爭議，在古印度也是一個很嚴重的問題。到了佛滅五百年，龍樹菩薩出現，那時候的大乘已經成了氣候，成了時代的主流，大家都承認大乘經，可是大乘經怎麼產生的，還是一個『謎』。
承認大乘經的人，對於大乘經如何產生，認為並不是問題，頂多說是某一位老比丘從大雪山上下來，重新傳誦出來的，就把它當做是佛所說的，流傳了下來。或者像龍樹進入龍宮，在龍宮發現大乘經；又密教說，在南印度的一個南天鐵塔，打開鐵塔門，發現了大量的密教聖典、佛經；就用這樣的一種譬喻、一種象徵，使經典傳誦出來。這是經典本身的隱喻，可是仍然不能滿足比較人間的、歷史的、理性的態度，人家還是要追問大乘經的來源。
經和律由於冠上『佛說』二字的緣故，受到較多的爭議，『論』的爭議就比較不明顯了，因為論多是歷史上的高僧大德、菩薩論師所造，有人名、有時間、有地點。譬如『大毘婆沙論』有二百卷，就是收集關於上座部到一切有部的部派總集成，這一部論在研究佛教方面的地位很崇高，內容很豐富。像這種書在印度的梵文已經都沒有了，保留在漢文尤其彌足珍貴。
本來在日本有一位權威學者宇井伯壽教授，他認為漢譯的佛典不足採信，不能當做研究佛學的文獻依據。直到近代，透過印順導師的研究、著作，把漢譯經典的地位提高，日本學者也開始重視漢譯經典了。不過歐洲的研究佛學者依然看輕漢譯經典，尤其在幾十年前，除了巴利文與梵文以外，其他資料都只是列入參考而已。經過日本人不斷的充分考證，將巴利文、梵文與漢文作對照、研究，並經常修正歐洲人的觀念及歐洲人的文獻資料，漸漸的歐洲人才了解到，原來中國佛教這些具有代表性的漢譯經典，也是價值很高、不容忽視的。
從我前面所介紹的內容，我們已經了解小乘經典是有根據的，而大乘經典比較沒有根據。那麼，究竟大乘經典是如何產生的？這個問題稍後再來介紹，我們先談談經典的結集與形成的先後，以及它們的特色。
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