六祖慧能「自性能生萬法」就是華嚴經「一切唯心造」的另一說法，兩者意義完全相同，了解此意義就不會成為我訪客簿定義的「佛法白丁」，所以不要學法鼓山出家眾anran，以為一因只能有一果，直接對嗆六祖慧能、對嗆華嚴經「一切唯心造」，那就只好出局了。

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就是說我們自性是沒有相的，但它具足一切，能現千變萬化的相，無所不現，哎，這相，你不要著相，這相就是我們本性，你透過相見性那就行了，哎，不是沒相啊，假如說斷滅相還行嗎？哎，相還是有啊，說空者，所謂空者，不是空無所有的空，空還是說不可取、不可得的空，進一步，空就是我們自性空，就是我們自己，既然我們自己，怎麼現表示我們自己呢，現象表示自己，不起用，你怎麼證理呢？體、相、用，一即三，三即一，沒有相，怎麼證明這是有體？你說，比如這個電風扇，在做電風扇之前，我要給他畫個圖樣，做個數據，什麼東西，怎麼樣，線路怎麼搞法，怎麼做法，一條條寫出來之後，然後依據做的這個圖樣，科學家叫打圖樣（把圖樣叫設計圖紙）設計圖紙，依據你設計圖紙去造出來了，證明你的理對，假如造得不對，不是你的理不對囉，這個理就是體，就是圖樣啊，設計圖樣就是理體，依據圖樣造的電風扇，造出來能夠轉，這是理體的作用，這個事相證明理體，沒有事相，你無從證明這理體囉，那怎麼證明你的理體對不對呢？

三十二相就是我們的現象證明，有這個理體不是說沒有相，而相者，不著相而已，它就說明這一點問題啊，並不是沒有、不是沒有，不著相，哎，所以相還是有，體、相、用啊。所以你們把這弄空了，噢，一點相都沒有，是空的斷滅空啊，不是的啊，它能現諸多妙相起用啊，所以，它說這個金剛經是無相，說彌陀經就是有相，西方極樂世界怎麼好、怎麼好、怎麼好，黃金為地，七寶蓮池，八功德水，七重欄楯，七寶行樹，七重羅網，唉呦，不得了、不得了，都在念佛中齊全的是吧？還是有相，不是說無相？呵呵，這就一點大家弄錯了，就是說沒有相，不是，它體相用啊，一即三，三即一，講華嚴經就是講體相用三個，講體相用不能光講一個體，不講相用，還有相用，因為它能現相起用，所以證明這個體是妙體，若它不能現相起用，這個不成為妙體，所以我們常常用鏡子比方，因為他能照影子，所以他是鏡子，它不能顯影子，它不是鏡子，譬如現在這個玻璃，照不出影子，它不是鏡子，是吧？它就不是鏡子，因為它能現相起用，所以證明它是妙體，所以我們學佛法不是個空，不是空無所有的空，它是真空妙有，執有也不對，執空也不對，學禪宗的弄錯了，就墮在空裡，所以禪宗喝的黑山背後，死水不藏龍，喝他，罵他，弄錯了，修佛法的，修密宗的，往往都著有、著相，說那個道，和守靈的，也就是，話鋒不穩嘞，對你說一句話，第一句，有相密宗啊，大圓滿法，我看哪，切記不要著相，容易著相啊，切記，修禪定，弄錯了就要墜空，所以大慧宗杲就說這個事最不好，他就說是默照邪禪，他就破斥默照，幽默的默嘛，默照，這人不能起用了，邪禪死在那裡不動了，不是這樣子，還是妙有，但是千萬不能著相，佛法它是圓融，就在這裡圓融，它非空非有，即空即有，是吧，亦空亦有都包含在內了。