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| 2013/06/19 17:37:48瀏覽1703｜回應0｜推薦7 | |
《法華經‧序品》：「觀諸法性，無有二相，猶如虛空。」一切待因緣而生的法，是猶如虛空般無有生、滅二相的，亦即一切待因緣而生的法是自性空，這同時也是佛開示佛弟子以虛空為所緣境來觀察一切法自性空的方法。
自唯識的立場而論，一切待因緣而生的法依阿賴耶識而生，阿賴耶識的存在，起因於無始無明，而阿賴耶識剎那生滅的狀態，則形成其相無自性，生無自性的性質。由是觀察可知諸法如（諸法無自性）與阿賴耶識的關係是：不異（自性空），即是（生自性空，滅亦自性空）。
《攝大乘論‧所知相章》：「自然，自體無，自性不堅住，如執取不有，故許無自性。 由無性故成，後後所依止，無生滅，本寂，自性般涅槃。」自然無：諸法從未來生起的時候，必有種種因緣，不是自然現起的。自體無：已發生過的一切法，其自體 已經滅無，是不會再現起的。自性不堅住：現前諸法一剎那間生而旋即滅了，沒有剎那的安住相，因此無有堅住性 。如執取不有 ：這一切顯現的現象，並無實有的自體，因此無有自性。 因為過去、現在、未來的一切法皆無有自性，一切法相續的幻相是如是安立：現在法依過去，未來法依現在法，而現在法不礙過去、未來諸法的剎那生滅現象，所以說「由無性故成後後所依止」 。 既然過去、現在、未來一切法的生起都是無自性的，所以「無生」；以「無生」為前提，一切過去、現在、未來的法的滅去也無自性，所以「無滅」；既然一切法是無生無滅的，因此一切法「本」來「寂」靜；因為本來寂靜，所以諸法的「自性」本來「般涅槃」。
由此觀察，眾生依阿賴耶識生起的分別功能所分別的相是無自性的 ─ 相空，一旦了知相無自性，剎那生滅的阿賴耶識也就生（滅）無自性 ─ 自性空 ─ 即為諸法如。
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| ( 心情隨筆｜心靈 ) |
