一、    前言

精神分析：透過欲求與敘事，將無法在日常生活中呈現而被壓抑的烏托邦

想像顯現出來，投射到文本中，建構一個可能在未來歷史中可以成形的虛構理念，這個虛構的狀態可以在讀者得想像和夢中重新實現。

    格林兄弟認為傳統詩歌和故事，其語言是和整個人民聯繫在一起的。格林兄弟編著的《兒童與家庭故事集》，意圖從這些民間故事看見民族的靈魂。 間故事，也會有異中見同的現象。

    筆者希望在相同的、不同的文化圈，透過相同的主題、不同的故事之比較，

提出問題，尋求解答。                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

關鍵字：民族的靈魂；集體潛意識

貳、文本大意

一、輪迴故事：討債²

故事發生在明末清初，有個大戶人家，人稱錢員外，在他們家兩里外有一個農戶人家，人稱李老二，錢李兩家來往密切。

    有一年，錢員外要全家到南方去辦事，錢員外對李老二說：「我有一批好酒，想放到你家保管。」李老二說：「等你回來，我原封不動還給你。」錢員外把三十壇封好的酒罈讓家人送到李老二家。

    錢員外家走了兩個月，有一天，李老二想起錢員外寄存於他家的好酒，就打開房門看一看。李老二捧起酒罈聞，沒有什麼味兒，雙手晃了晃，也聽不到酒罈裏有酒的聲音，他很好奇，拆開一個酒罈，倒出的東西讓他大吃一驚，白花花的銀子。他把酒罈都打開數，有白銀三千兩。李老二就動了貪心，他想把這些白銀佔為己有。最後他想出一個方法：把這三千兩白銀換成好酒。

    幾個月後，錢員外回來了。李老二就把酒送去錢家。李老二一走，錢員外打開酒罈一看，白銀變成了白酒。本來要到衙門去告他，又一想，當初說好讓他保管的是酒，他送回來的也是酒。這真是啞巴吃黃連──有苦說不出。沒有半年時間就因為憂鬱而死。

    李老二用錢員外的白銀買很大的宅院，也娶了妾。有一天，妾給他生個兒子，他突然做一個夢：錢員外肩上搭著一個錢褡褳，笑呵呵地對李老二說：「我來討債來了。」他猛然驚醒，出了一身冷汗。

    兒子很聽話，到了上學的年齡，李老二給他請了老師教他，這孩子學過的東西過目不忘。到了十八歲，李老二的兒子考中七品官。李老二家紅燈高掛，親朋好友都來祝賀。李老二又花錢為兒子買官，接著媒婆來介紹許多小姐。兒子相中朝中一個大臣的千金小姐。於是，李老二又花了許多錢娶親。

    還差幾天就要給兒子娶親了，李老二很高興，晚上多喝了幾杯酒，一躺在床上就睡著了。他又做了一個夢：錢員外笑呵呵地對他說：「你欠我的債，我討了十八年，總算要回來了，還帶了一點利息。」手拍著肩上的錢褡褳鼓鼓的。李老二猛然驚醒。這時佣人跑來說：「老爺，大公子身體很不舒服，快去看看！」李老二跑到兒子房間一看，兒子已經死了。他明白了：錢員外轉世成他的兒子來向他討債。從他兒子出生、請老師教書、趕考、買官、結婚，花掉不只三萬兩白銀，難怪錢員外說還代了些利息。

二、橄欖奇案

    在回教王阿哈龍亞爾拉西德朝時，有個人叫亞里郭奇亞，他做了三夜同樣的夢，夢裡一位老人責備他不到麥加聖地去進香。他再三考慮之後，他拿一個大瓶子，把一千金洋放入瓶裏，上面蓋著橄欖，封了口，交給他的好友，說：「我要和旅行隊去麥加進香，請你代為保管這瓶橄欖。」他的好友一口答應，一放放了好幾年。

    一天，這位好友商人和他的家人吃晚餐，聊到橄欖，他的妻子想吃，商人憶起數年前亞里郭奇亞寄放的橄欖，聽說他去埃及了。便對妻子說：「如果橄欖沒壞掉，我們拿來吃。」

    商人倒了些在盤裏，搖瓶子，金子被搖出來，往瓶裏一看，底下都是金幣。第二天早上，他去買橄欖，然後把金幣換成橄欖。

    大約過了一個月，亞里郭奇亞回到家的地一件事，就是到商人那裏。當亞里郭奇亞把瓶子倒過來，除了橄欖，沒有別的時，他立即回到商人住處，說：「瓶裏除了橄欖，還有一千金洋。如果你現在需要用錢，這些錢讓你拿去用，有時在還我，你寫個借條給我就可以了。」商人早有準備，不肯承認。亞里郭奇亞只好到法院解決問題，卻因沒有證據，使得事情無法處理。亞里郭奇亞請求回教王協助。

十幾個孩子在在月光下遊玩，回教王坐在旁邊看他們玩。當時亞里郭奇亞和商人的案件鬧得滿城風雨，一位小孩扮演著法官傾聽假亞里郭奇亞對假商人控告之後，然後叫假商人進來，假商人辯護完正要立誓表示所說屬實。假法官說：「在你立誓之前，我看看橄欖瓶。」假亞里郭奇亞去後帶著瓶子回來，啟蓋後，假法官做吃的動作，接著說：「橄欖都非常好，但我不信放了七年的橄欖還這麼新鮮，去傳幾個橄欖商人來，我聽聽他們的意見。」兩位假橄欖商人出現在假法官面前，假法官問：「橄欖放多久仍舊可以吃？」「報告大人，橄欖到第三年就沒味道，也沒有顏色了。」「你們看那個瓶子裏的橄欖放多久了。」兩個假橄欖商人觀察和品嚐後回答：「它們都是今年生的。」假商人想反對，假法官說：「住口，把他拿劍刺死。」

    回教王覺得這些孩子很聰明、有見識。果然，迴教王看著瓶裏的橄欖，再嚐一嚐，橄欖是新鮮的，傳兩個橄欖商人來驗證，都說是今年產的。商人被刺死之前，把金錢歸還給亞里郭奇亞。

叁、精神分析

一、〈討債〉裏的李老二顯然沒有承認自己的錯誤，他拿了錢員外的錢買

宅院、納妾、栽培兒子，生活似乎過的很順利。直到他夢見錢員外而嚇得冒冷汗。依榮格的觀點，人在變成一個完整、健康個人的過程中，要學會如何承認並吸收自己的陰影。從李老二的夢看到了他的陰影，這個陰影並沒有在日常生活中顯現出來。等到李老二人財兩空，像瘋子似的在大街上遇到人就講他騙財害人的往事。因為他沒有接納自己的陰影，把陰影清除，所以無法重新站起來。

二、     1.中國先秦時期就有善惡報應思想，例如《周易》：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有於殃。」

2.胡適於《中國古代哲學史》第十一篇指出，荀子在儒家中最為特出，他用老子「無意志的天」³，來修改儒家、墨家賞善罰惡有意志的天，同時修正老子、莊子安命守舊的觀念。

     3.到了西漢，董仲舒提出「罷黜百家，獨尊儒術」被漢武帝採納之後，

     儒家學說正式登上中國文化正統學術的寶座。其思想：

〈1〉天者，百神之君也，王者之所最尊也。

〈2〉天所以有災變何？所以譴告人君，覺悟其行，欲令過修德深思慮也。

〈3〉天之命無常，為命是德慶。

〈4〉善無小而不舉，惡無小而不去。

4.王充作《論衡》其觀點：

〈1〉天地，含氣之自然也。

〈2〉凡人稟命有二品：一曰所當觸值之命；二曰強弱壽夭之命。

〈3〉禍福不在善惡，善惡之證不在禍福。

5.魏晉南北朝《中阿含經》：眾生因自行業，因業得報。緣業、依業、業處，眾生隨其高下，處妙不妙。

     6.唐宋時期柳宗元的〈天說〉說：「比上而玄者，是謂之天，下而黃者，

      世謂之地，渾然而中處者，世謂之元氣，寒而暑者，是謂之陰陽。」

     7.《覺世經》：凡人心即神，神即心，無愧心無愧神。若是欺心，便是

      欺神， 故君子三畏⁴、四知⁵，以慎其獨。

     8.《觀音經》：若有無量百千萬億眾生，授朱苦惱，聞是觀世音菩薩，

      一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。

     9.明清時期利瑪竇在《天主實義》裏說：「終生為善，不易其心，則應

      登天堂享大福樂而賞之；終身為惡，致死不悛，則宜墮地獄受重禍災而

     罰之。」

     10.《喻世明言》：自古機深禍亦深，休貪富貴昧良心。簷前，滴水毫無

     錯，報應昭昭自古今。

     11.紀昀著《閱微草堂筆記》：帝王以刑賞勸人善，聖人以褒貶勸人善。

     刑賞有所不及，褒貶有所不恤者，則佛以因果勸人善，其事殊，其意同也。

         〈討債〉就是善惡報應的故事：錢員外被他所信任的好友坑害，卻沒

     有想到用什麼方法把錢要回來，要不回來又無法釋懷，連自己的生命都賠

     掉了。李老二的陰影出現在他的夢裡，兒子死亡，把他所有的希望都抽離，

     人財兩空是他的報應。

          社會上時常為了貪心而有不正義的行為，諸如欺騙、模財害命、劫、

     用毒品使人上癮而達到控制人的行為、賺黑心錢、姦殺等等，國家法律無

     法使每個善良的老百姓得到百分之百的保障，也無法讓每一個用不正當行

     為得到利益的人都受到應有的懲罰。因此，善惡報應思想是人們對正義之

     實現的願望。

        〈橄欖奇案〉亞里郭奇亞理性的處理他的問題，即把人間被侵占有形

     的財務或毀壞無形的名譽，運用個人的力量或公眾的力量把邪惡的念頭、

     行為打斷。

         亞里郭奇亞為了要回他的財產，他運用各種社會資源，第一項資源無

     法解決問題，就尋求第二項資源。如果第二項資源無法達到目標，筆者相

     信他會繼續尋找下一個資源，直到把不合理的事情消除。 

三、兒童文學的文化世界包括善惡報應，兒童的文化世界：

〈1〉世界是單純的地方：文本描述的世界很容易理解，彷彿許多孩子早已知道。

  〈2〉世界是快樂的地方：文本呈現一個明亮、乾淨、嶄新的世界。

  〈3〉 世界是同質的地方：大人對可接受的行為欣然接納，他們的舉止一致，

  〈4〉世界多元得令人欣喜：文本堅決認為每個人都能夠寬容其中差異性，人

       們一旦體認到表面的差異，超越差異，進而看到共通的人性。

  〈5〉世界是理性的地方：主要的面向是身體、醫療、科學知識的發展以及歷

       史，特別是知識使對於人類愛好科技的熱情。

〈6〉世界充滿清晰、明顯的價值觀：故事帶有清楚、明顯價值觀，例如海倫‧凱樂代表「決心」的價值；魯賓遜代表「勇氣」的價值。

〈7〉世界是充滿希望的地方：即便丸木俊的《廣島之光》呈現核爆的可怕，主角的肢體殘缺，但仍強調人們可以從錯誤中學習，並希望這樣的浩劫從此不再發生。

〈8〉世界一值在變好：安野藉《中世紀世界》呈現中世紀基督教是一套危險、無知的迷信所產生骯髒、罪惡的世界。所幸人們已經超越，來鼓舞那份希望。

〈9〉世界再現：透過「再現」與敘述體形成共識，如家庭小說禍報章雜誌中，每一個時間、每一個地區將全國的新聞作報導，利用這個方式將空洞水平的時間，納入大家能想像的空間將自己「再現」給每一個社群中得成員閱讀和想像，透過這個方式，凝聚了共同體的意識，形成民族國家的概念。

四、〈討債〉自從李老二把錢員外的錢占為己有之後，一步步把昔日的寒門冷落走向今日的門庭若市。直到兒子在過幾天就要娶親，一晚，李老二高興之餘，多喝了幾杯酒，躺在床上睡著了，十八年前錢員外來找他的那個夢又出現了。

錢員外笑嘻嘻對他說：「 債討完了，我也該走了。」李老二一醒來，傭人來說兒子不舒服，他跑去兒的房間，兒子已經死了。

    〈橄欖奇案〉商人把錢換成橄欖，取得亞里郭奇亞的錢。過了一個月，亞里郭奇亞回來，發現錢不見了，他先和商人溝通，商人不願意承認，之後開始尋求各種社會資源，最後終於追回他的錢。根據李維‧史托「二元對立」的理論，亞里郭奇亞代表「理性」的價值：故事一開始商人很積極的暗地裏侵占朋友的財產，故事的最後亞里郭奇亞運用社會允許的方法要回他的財物。

伍、結論

唐君毅先生說：「以苦痛為罪惡之懲罰或罪惡之結果，以顯一宇宙之正義或大法，乃各大宗教之所同也。」

   〈討債〉和〈橄欖奇案〉之比較：

1. 1.     主題相同：主角的錢財被他人侵占與討回。
2. 2.     主角的態度不同：〈討債〉錢員外在瓶子裡放錢，卻對李老二說那是酒，所以當李老二把酒交給錢員外，他無法反駁，錢員外為了這些錢憂鬱而死。這個故事用佛教「輪迴轉世」的概念，錢員外轉世成他的兒來向要債，裡老二不但希望落空，錢也沒了，兒子也死了，心裡的陰影，無法做一個明亮的、乾淨的、健康的主體⁷；〈橄欖奇案〉亞里郭奇亞在瓶子裡放很多的錢在裡頭，錢的上面用橄欖蓋著，交給商人時說那是橄欖，過了七年，商人發現橄欖壞掉了，裡面放很多錢。商人把錢換成橄欖，他覺得亞里郭奇亞無話可說。但是亞里郭奇亞不這麼想，事實就是商人拿走他的錢。於是，亞里郭奇亞跟商人說：「你需要錢先拿去用沒關係，有了在還我，只要寫個字條有個正名。」商人不肯承認拿錢，亞里郭奇亞只好求助於法院，法官沒有幫他解決問題，因為他拿不出證據。第一個社會資源不成功，他又尋找第二個社會資源─求助於回教王。回教王看著孩子們在玩法官辦案的遊戲，假法官說：「放了七年的橄欖還能吃嗎？」橄欖就是證據，終於讓回教王幫亞里郭奇亞要回他的錢，並且也讓商人得到報應。

註釋：

1. 1.     當人類感覺到原型出現時，所有人類的聲音變會在我們心裡產生共鳴。
2. 2.     http://mypaper.pchome.com.tw/hi72930/post/1247065512

1. 3.     天行有常，不為堯存，不為傑亡。

1. 4.     孔子說：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」

1. 5.     所謂四知，是指天知、地知、你知、我知。

1. 6.     不管是在語言學的選擇、組成與深層結構，禍是在神話、語言形式及語義等面向上，都有上/下、黑/白、男/女、陰/陽之類的種種二元兌利結構，使意義得以在對利的結構中產生。

7.有思想的自我。

參考書目：

藍劍虹編著。《兒童文學導論講義集》。台東大學兒童文學研究所。

培利‧諾德曼、梅維絲‧來莫著；劉鳳芯、吳宜潔譯。《閱讀兒童文學的樂趣》。台北市：天衛文化，2009。

葉田華譯。《天方夜譚》。台南市：大夏，1986。

鄭基良編著。《善惡報應思想與故事》。新北市：空大，2011。

廖炳匯編著。《關鍵詞200》。台北市：麥田，2003。