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| 2016/06/25 12:19:47瀏覽1944｜回應0｜推薦13 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
《閱微草堂筆記》作為兒童讀物的價值 摘要
民族意識即民族的構成份子在主觀上，感覺到自己的民族有不同於其他民族的特徵。民族意識之呈現，有多種不同的面貌，站在歷史文化的角度，則以知識份子的意識形態為最典型。 本論文以紀曉嵐著，嚴文儒注譯的《新譯閱微草堂筆記》來研究中國的意識形態及集體潛意識。 筆者把這部書拿來和格林童話作比較，看看從這兩部書所呈現的意識形態之異同；也拿來和《搜神記》筆記小說作比較，了解在同一個國度，不同朝代的人民的思維上的轉化；當代社會對鬼神知思維；及評估這部書作為兒童文學的價值。 本論文共有柒章：第壹章緒論；第貳章文獻探討；第叁章關於《閱微草堂筆記》及其作者、清代政治；第肆章《閱微草堂筆記》呈現的意識形態及有關鬼神思想；第伍章《搜神記》和格林童話呈現的意識形態；第陸章《閱微草堂筆記》做為兒童讀物；及第柒章結論。
關鍵字：樂觀主義；教化價值；善惡報應；意識形態；幻想元素。
目次
第壹章緒論 第一節 研究背景與動機 第二節 研究目的與問題 第三節 研究方法 第四節 研究範圍 第五節 文獻探討 第貳章 關於《閱微草堂筆記》 第一節 關於《閱微草堂筆記》作者 第二節 關於《閱微草堂筆記》時代背景 第三節 關於《閱微草堂筆記》與生活能力 第四節 關於《閱微草堂筆記》的神鬼及其影射 第叁章《閱微草堂筆記》呈現的意識形態及集體潛意識 第一節《閱微草堂筆記》呈現的意識形態 第二節《閱微草堂筆記》呈現的集體潛意識 第三節 小結論 第肆章《搜神記》和格林童話呈現的意識形態 第一節《搜神記》呈現的意識形態 第二節 格林童話呈現的意識形態 第三節 小結論 第伍章《閱微草堂筆記》作為兒童讀物 第一節《閱微草堂筆記》之特色 第二節《閱微草堂筆記》之文化世界 第三節《閱微草堂筆記》之幻想的人物事件 第四節《閱微草堂筆記》之樂觀主義 第五節《閱微草堂筆記》之文學的樂趣 第六節《閱微草堂筆記》之教化價值 第陸章結論 參考書目 第壹章 緒論
《閱微草堂筆記》有二十四卷，分為〈灤陽消夏錄〉六卷、〈如是我聞〉四卷、〈淮西雜志〉四卷、〈姑妄聽之〉四卷、〈灤陽續錄〉六卷，作者紀昀自乾隆五十四年〈1789〉至嘉慶三年〈1798〉陸續完成作品。記錄紀昀在京師、河北、福建、新疆等地之見聞，有所感觸而作文章。筆者在第一節說明研究《閱微草堂筆記》背景與動機；第二節表達其研究的目的與問題；第三節呈現筆者研究的方法；第四節呈現筆者所研究的文本；以及最後一節說明筆者所運用的理論、資料。
第一節 研究背景與動機
中國人有中國人生活的步調，中國人有中國人的思考模式，中國人有中國人環境，中國人有中國人驕傲、中國人有中國人的歷史。筆者想從民間童話尋找中國的靈魂。能夠幫助讀者更加了解中國的文化特質。 《閱微草堂筆記》是作者紀昀在京師、河北、福建、新疆等地所見聞關於善惡報應的故事，傳達道德觀念、妖由心起、魔由心生、鬼神具有賞善罰惡的能力等元素。這部書能不能代表中國的靈魂？適不適合作為兒童文學？筆者認為《閱微草堂筆記》就是一部中國童話，因為《閱微草堂筆記》裡的故事雖是創作童話，他取材來自民間。在這部童話的世界裡，有許多談狐說鬼為對象，善惡報應的故事，可以看到中國人的價值觀及做人處事的態度。譬如〈轎夫田某〉1有一個轎夫，母親得了臌脹病，人快不行了。轎夫聽說鎮上有名醫，兩地相距一百多里，那天黎明轎夫狂奔去找醫生，傍晚已經狂奔回來了。這天河水暴漲，渡船不敢擺渡，轎夫仰天大哭，忽然船夫解開纜繩，說：「如果還有天理，這個人不會落水淹死，我渡你過河。」由於感動了那位船伕，無畏地在滔滔波浪中行船。彈指間的工夫，船以抵達對岸。筆者正是想從這部書尋找代表中國精神的元素。在《閱微草堂筆記》裡還有對理學的批評、反映民生、揭露官場真相、歷史考証、勸誡、嘲諷、清朝人對神鬼的概念等等，是一位老學者，用嚴謹的、博學的、智慧的筆力追錄見聞、消遣歲月之作。文字直樸簡單，且因果報應建立在「妖由心起，魔由心生」的基礎，使故事變得輕盈、有趣，也因此，筆者想要探索《閱微草堂筆記》作為兒童讀物的可能性，甚至潛在價值。 筆者把這部書拿來和格林童話作比較，看看中國和德國在不同國家之意識形態異同；也拿來和《搜神記》筆記小說作比較，了解在同一個國度，不同朝代的人民的思維上的轉化。 《閱微草堂筆記》理的故事具有完整性、一致性的特色，亦是作為兒童文學的價值。所謂故事具有完整性，《閱微草堂筆記》之中國文化特質：助人為快樂 之本、以家國天下為己任、重視道德、主動積極及善惡報應的觀念。所謂故事具有一致性，《閱微草堂筆記》裡有一千多篇故事，所有的主題沒有矛盾。
注1 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁249。
第二節 研究目旳與問題
《閱微草堂筆記》中涉及人物角色甚多，社會各階層人物都是紀昀寫作的題材。如《新譯閱微草堂筆記》的導讀裡說：「在新疆期間，他(紀昀)考察邊疆的山川地貌，了解當地的風土人情，寫下了著名的《烏魯木齊雜詩》，並積累了大量的素材，為日後的《閱微草堂筆記》寫作作了準備。」不顛倒是非、心不挾帶恩怨就是作者寫作風格。筆者想透過這部書研究書裡所呈現的社會價值觀、這部書對兒童的閱讀價值，及書裡呈現的中國靈魂來了解中國文化特質。 所以，以下研究問題是筆者想探討的： 1.《閱微草堂筆記》這部書的時代背景為何？ 2. 透過《閱微草堂筆記》看到會對鬼神及其影射、呈現的意識形態、集體潛意 識。 3. 比較《格林童話》、《搜神記》與《閱微草堂筆記》意識形態之異同，從比較 中認識對中國人的特質。 4. 這部書是否使兒童對文學產生興趣？兒童是否可以透過這部書學習生活能 力，譬如人際能力、合作能力、解決問題能力、處理情緒能力等等？
第三節研究方法
筆者研究所採用的方法如下： 1. 閱讀並整理《新譯閱微草堂筆記》有關知書達禮之文士的集體潛意識。 2. 閱讀林文寶，周惠玲，洪志明，許建崑，陳晞如，張嘉驊編著《兒童讀物》； 培利‧諾德曼、梅維絲‧來莫《閱讀兒童文學的樂趣》；傑克‧齊普斯《童話‧ 童話‧文化產業》，其目的用來規範兒童文學。 3.《閱微草堂筆記》與《搜神記》格林童話作比較。前者比較不同朝代意識形 態之異同；後者比較不同國家意識形態之異同。筆者的用意就是要凸顯中國 清朝人的精神。 4. 研究專書： ‧漢斯‧魯道夫‧馬茲格《鏡子的法則用心境改變處境的8堂課》台北市： 商周，2007。 ‧李維‧史特勞斯著。《野性的思維》。台北市：聯經，1989。 ‧廖炳匯編著。《關鍵詞200》。台北市：麥田，2003。 ‧常若松著。《人類心靈的神話榮格的分析心理學》。台北市：貓頭鷹，2000。 ‧岸見一郎著。《拋開過去，做你喜歡的自己阿德勒的勇氣心理學》。新北市： 方舟文化出版：遠足文化發行，2015。 ‧汪民安主編。《文化研究關鍵詞》。台北市：麥田，城邦文化，2013。 5 研究學術論文： ‧黃綏紋撰。〈《閱微草堂筆記》之閱「微」論〉。佛光大學文學系碩士在職 專班碩士論文。 ‧張玉慧撰。〈《閱微草堂筆記》之文士生活研究〉。國立中央大學中國文學系 碩士論文。民九十八。 ‧張崴耑撰。〈《中國經典童話》中的超人〉。國立台東大學兒童文學研究所 碩士論文。2008。 ‧吳波撰。〈追踪晉宋踵事曾華──《閱微草堂筆記》對魏晉六朝志怪小說的 繼承與發展〉。懷化學院中文系，湖南懷化 418008。 ‧吳寧鋒撰。〈紀昀《閱微草堂筆記》之宗教思想研究。玄奘大學宗教學系， 碩士論文，2015。
第四節研究範圍
筆者研究之範圍： 一、研究文本： 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013。 二、比較文本： 菲利浦‧普曼著；柯惠琮譯。《格林童話：故事大師普曼獻給大人與小孩的 53篇雋永童話》。台北市：漫遊者文化，2015。 安德魯‧蘭格編著。《銀色童話》。台北市：商周，2004。 德魯‧蘭格編著。《紅色童話》。台北市：商周，2004。 黃鈞著。《新譯搜神記》台北市：三民，2014。 三、文獻探討： 〈一〉專書： ‧漢斯‧魯道夫‧馬茲格《鏡子的法則用心境改變處境的8堂課》台北市： 商周，2007。 ‧李維‧史特勞斯著。《野性的思維》。台北市：聯經，1989。 ‧廖炳匯編著。《關鍵詞200》。台北市：麥田，2003。 ‧常若松著。《人類心靈的神話榮格的分析心理學》。台北市：貓頭鷹，2000。 ‧岸見一郎著。《拋開過去，做你喜歡的自己阿德勒的勇氣心理學》。新北市： 方舟文化出版：遠足文化發行，2015。 ‧汪民安主編。《文化研究關鍵詞》。台北市：麥田，城邦文化，2013。 〈二〉學術論文： ‧黃綏紋撰。〈《閱微草堂筆記》之閱「微」論〉2。佛光大學文學系碩士在職 專班碩士論文。 ‧張玉慧撰。〈《閱微草堂筆記》之文士生活研究〉。國立中央大學中國文學系 碩士論文。民九十八。 ‧張崴耑撰。〈《中國經典童話》中的超人〉。國立台東大學兒童文學研究所 碩士論文。2008。 ‧吳波撰。〈追踪晉宋踵事曾華──《閱微草堂筆記》對魏晉六朝志怪小說的 繼承與發展〉。懷化學院中文系，湖南懷化 418008。 ‧吳寧鋒撰。〈紀昀《閱微草堂筆記》之宗教思想研究。玄奘大學宗教學系， 碩士論文，2015。
第五節 文獻探討
專書方面，筆者研究《閱微草堂筆記》運用相關理論：漢斯‧魯道夫‧馬茲格「在一個自我和諧的的人身上，一定充滿了愛的能量」；李維‧史特勞斯「二元對立」；馬奎斯(Gabriel Garcia Marquez)被視為典型代表的「魔幻寫實主義」；榮格的「集體潛意識」；阿德勒的「勇氣」；托拉西(Destutt de Tracy)「意識形態」。 學術論文方面，閱讀黃綏紋「夢敘事及其儀式」；張玉慧「文士縱「情」、縱「色」的下場」；二張崴耑「從童話中的超人角色，可以看出人類在不同時期的宇宙觀與價值概念；吳波〈追踪晉宋踵事曾華──《閱微草堂筆記》對魏晉六朝志怪小說的繼承與發展〉；及吳寧鋒「關於紀昀的生平及鬼的特質」。
…專書 壹、漢斯‧魯道夫‧馬茲格《鏡子的法則用心境改變處境的8堂課》台北市： 商周，2007。
一、只要思想和情感能獲得和諧，身體就能獲得和諧。每個人的人生都有他特 定的任務，而我們的心靈野自有感應，但不可諱言的，我們的心靈也會因 受到外界的負面作用或不當影響而受到損害，這也就是所謂的「他決的心 理機制」，這種心理機制有時甚至會使我們越是來越無法認清自己。如果我 們對自己目前的情況不滿足，那麼我們其實在為自己製造一個對未來感到 不滿意的原因。如果想話危機為轉機，我們必須無條件的全然接受「一切 就是這樣」，這樣的態度適用於處理人際關係的危機、財務危機或健康上問 題。 二、在一個自我和諧的的人身上，一定充滿了愛的能量。愛是讓能量流暢的魔 法棒。以愛為基礎的關係和充斥著恨的關係，其能量的流動狀泰完全不同。 這兩種極端都能夠喚醒我們的注意立和警覺性，心中有愛的能量會帶來建設 性，而只在乎結果的能量會帶來破壞姓。充滿愛的想法、充滿愛的情感和充 滿愛的行為，只要能及此三者，就是實踐目標最強而有力的能量。 三、做決定是一個很複雜的過程，既要考慮正面因素，也要考慮負面因素。在 日常生活中和別人相處的經驗，我們可以從中發現這種對立性，即如果沒有 正面和反面，就無法形成張力。譬如為有透過不快樂，我們才能真實感到快 樂。 從這本論著，讓筆者對於《閱微草堂筆記》研究善惡與報應的關係更能理 解：當一個人心裡充滿了愛，他的思想和情感能獲得和諧，身體就能獲得和諧。縱使有什麼不滿意的地方，接受「一切就是這樣」，這樣的態度不但適用於處理人際關係的危機，財務危機和健康上的問題也都能解決。相反的，如果當一個人心裡充滿了恨，他的思想和情感能無法和諧，身體就無法能獲得和諧。遇到不滿 意的地方，不肯接受「一切就是這樣」，結果人際關係的危機、財務危機和健康上的問題都不能解決。
貳、李維‧史特勞斯著。《野性的思維》。台北市：聯經，1989。
一、科學以層次之間區分為基礎，只有其中某些層次才接受某些行是的決定 論。森母帕遜界用十九世紀生物學中一個例子所指出，科學說明總是相當 於發現一種「配置」；任何這類企圖，及始即使由飛科學性的原則所產生， 都能導致真正的「配置」結果。譬如對於一種感覺的邏輯來說，烟草的烟 可能是兩組東西的交叉點：其中一組既包含著烤肉又包含著烤麵包乾〈它 們由於都由氮組成故相似〉；乾酪、啤酒和蜂蜜由於都有丁二酮而屬於另一 組。野櫻桃、肉桂皮、香子蘭和雪莉酒等，無論從李姓獲從感覺來說都屬 於一組，因為它們都包含有以醛；白珠樹、熏衣草和香蕉兼時分香進的香 味則是它們都含有酯；根據直覺我們把洋蔥、大蒜、洋白菜、蕪菁、小蘿 蔔、芥末歸為一組，他們都含有硫。 二、人類對各種重大的文明記憶的掌握，是在新石器時代牢固地確立起來。為 了把野草變成種植的作物，把野獸變成家畜，使這些動植物具有營養的或 工藝上有用的特性；為了把鬆散而又容易碎裂的泥土至造成堅固的、不透 水的陶器；為了發明出往往是費時而複雜的、無需土壤或水分而進行的養 殖技術，把有讀得根莖或種子變成食物，或者把其毒素用於守獵、戰爭或 儀式──這必須有一種真正科學的態度，一種持續不衰的好奇心，一種為 了求知識的願望，因為只有觀察和實驗才能產生實際的、直接有用的結 果。 三、我們傾向於把神話看成抽象關係的系統，又看成每學明想的對象：產生神 話的創造行為與產生藝術作品的創造活動正相反。對於藝術作品來說，起 始點是包括一個或數個對象和一個或數個試驗的組合，美學創造活動通過 揭示出共同的結構來顯示一個整體性的特徵。神話經歷同樣的歷程，但其 意義相反；它運用一個結構產生由一組事件組成的一個絕對對象〈因為所 有神話都講述一個故事〉。而藝術從一個組合體〈對象加故事〉出發達到最 終發錢結構，神話則從一個結構出發，藉助這個結構，它構成一個組合體。 筆者拿《閱微草堂筆記》與格林童話故事呈現的意識形態或拿《閱微草堂筆記》和《搜神記》呈現的意識形態來作比較，讀者從這些結構中所身處的位置來認識自己，並了解自身形為的意義。
叁、廖炳匯編著。《關鍵詞200》。台北市：麥田，2003。
魔幻寫實主義：提及「魔幻寫實主義」，馬奎斯(Gabriel Garcia Marquez) 的著作往往被視為典型的代表。它可以追溯到1956年阿萊克西斯(Jacques Stephen Alexis)的〈大溪地的魔幻寫實論〉。他認為大溪地與拉丁美洲的文學表達中，戰後的知識份子往往採取社會寫實的手法，從神話、傳奇或魔幻的傳統中，找尋文學書寫的意象與再現方式，利用「魔幻寫實」的策略，將魔魅的想像予以通俗化和精緻化，因此六、七○年代，魔幻寫實成為拉丁美洲重要的表達方式，特別是「馬克思主義」的文評家，往往將加勒比海與大溪地的文學和電影，視為一種革命論述與解放實踐，例如詹明信〈Frederic Jameson〉以魔幻寫實作為分析的基點，探討電影中鄉間傳奇、音樂、舞蹈等傳統，如何形塑存在於拉丁美洲政府和人民之間不協調暴力之關係。 《閱微草堂筆記‧塾師怕鬼》１故事這樣寫著：河間縣有位私塾先生堅持無鬼論，他說：「晉朝時人們說阮瞻遇上軌，哪有這樣的是，都是那些佛門弟子們胡亂編造的流言蜚語罷了。」有位姓唐的年輕人，喜好戲弄別人。聽到私塾先生的話，夜裡就往那位私塾先生家的窗戶灑砂土、發出嗚嗚的聲音、敲打他的門。這位私塾生問是誰，姓唐的年輕人回答：「我是陰陽二氣凝集而成的產物。」私塾先生嚇得用被子蒙著頭，兩腿發抖，要兩名學生守在門口直到天亮。第二天，這位私塾先生精神恍惚，無法起床。朋友聞訊紛紛來看他，他躺在床上喊：「有鬼！有鬼！」後來人們才知道這惡作劇是姓唐的年輕人搞的，無不拍手大笑。從那以後這位私塾先生的家真的鬧鬼，拋專擲瓦，晚上沒有一天安靜。私塾先生為了擺脫鬼來戲弄糾纏，而丟下學館。 這一位私塾先生信鬼、怕鬼，後來鬼找上門，筆者認為《閱微草堂筆記》是一部魔幻寫實的民間故事。
肆、常若松著。《人類心靈的神話榮格的分析心理學》。台北市：貓頭鷹，2000。
集體潛意識：
通過對宗教和神話心理學的研究，榮格注意到，世界上不同文化、不同地域的原始部落中有著某些相似的原始意象，這些譯像有些甚至還會還會出現在精神 病患和兒童身上。 榮格得出結論：在人的精神世界裡存在著一個神話創造層面，它不僅為精神病人和正常人所共有，也為不同文化和不同時代的人們所共有。 榮格在1917年首次描述這個古老的、普遍的、無所不在的深層精神時說：「集體潛意識」，作為人類經驗的貯存所，同時又是這一經驗的先天條件，乃是萬股世象的一個意象。」〈轉引自弗雷‧羅恩，陳恢欽譯，1989，第118-119頁〉所以，集體潛意識是一格客觀事實，而且是一個使精神事件充滿了永恆活力的事實。 「原型是一種典型的理解模式，無論何處，我們都會發現某種一致的、有規律的、多次復現的理解模式，而這恰是與原型密切相關的理解模式。〈J ung， Vol. 9，p. 43〉原型、本能、原始意象三個概念，是榮格從不同角度對集體潛意識的界定。 本論文第叁章第二節，筆者研究《閱微草堂筆記》裡知書達禮的文士之集體潛意識。
注１顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁28。
伍、岸見一郎著。《拋開過去，做你喜歡的自己阿德勒的勇氣心理學》。新北市： 方舟文化出版：遠足文化發行，2015。
勇氣是人類獲得幸福的根基：為了讓孩子能夠獨立，並且與社會和諧生活， 就要培養他正確行動的信念，在他的心中留下「勇氣」。面對孩子不該用懲罰壓制，也不該以稱讚給予評價，而是靠耐心鼓勵與勸說，才是作為大人的胸襟與溫柔。教導孩子學習課題分離，讓他們靠自己去面對問題，不要做不必要的介入，這樣他們才會相信自己的能力，保有甘於平凡的、能夠解決問題的勇氣，建立對自己的信心。 在《閱微草堂筆記》、格林童話、和《搜神記》，我們都可以看到主動積極、 靈機勇敢的故事。
陸、汪民安主編。《文化研究關鍵詞》。台北市：麥田，城邦文化，2013。
一、法國大革命時期的思想家托拉西(Destutt de Tracy)是第一個把「意識形態」 概念引入西方哲學史的人，這個詞的意思是「觀念學」，即透過觀念進行唯物的、科學的精確描繪和研究而得到的知識。 二、對意識形態概念發生革命性影響的人士馬克思(Karl Marx)。他的名言──哲 學家們只是用不同方世界解釋世界，而問題在於改變世界。昭示馬克思主義探討意識形態的兩條理論途徑：一條透過理性批判對資本主義社會進行科學研究；另一條則透過對既有的占統治地位的意識形態的批判，創立新的意識形態觀，以指導無產者進行工人運動的政治行動。 三、對意識形態理論產生重大推進的當屬法國馬克思主義思想家阿圖塞。他不但揭示意識形態的外在特徵和社會職能，更揭示意識形態作為主體與自身的一種想像關係在社會生產活動當中所起的作用。 筆者探討《閱微草堂筆記》、《搜神記》、及格林童話之意識形態，並分析《閱微草堂筆記》、《搜神記》及《閱微草堂筆記》、格林童話意識型態之異同。 本論文第叁章第一節，筆者研究《閱微草堂筆記》之意識形態。
…學術論文 壹、黃綏紋撰。〈《閱微草堂筆記》之閱「微」論〉2。佛光大學文學系碩士在職 專班碩士論文。 夢敘事及其儀式： 〈一〉、《閱微草堂筆記》的夢因敘事：〈卷二十一‧灤陽續錄〈三〉〉記昀提出 自己的看法，認為占夢是釋夢者為增添顧是戲劇性，而展現創意的寫作手 法。對於夢的徵驗部份，紀昀還是存有疑慮。 〈二〉、《閱微草堂筆記》的夣敘事分析：
侄兒汝備的故事為例，夢者夢見別人對自己吟詩，亦在真實生活得到驗證的故事。
兄的財產，亡兄不記前嫌，託夢示警而救了弟弟全家人，感動了弟弟，於是將財產歸還。
生前對部下很照顧，死後部下卻忘恩負義，縣令夫人在棺材前痛哭，夢裡縣另安為妻子，消解心中的怨恨。 〈三〉、釋夢的儀式：〈卷二十一‧灤陽續錄〈三〉〉記昀將夢敘式分意識夢、氣 機所感之夢、幻形夢、棄夢者機旁召之夢。
〈卷十七‧姑妄聽之〈三〉〉一則找替身的縊死鬼丁文奎卻巧遇恩人吳士 俊遇鬼，丁文奎把兩個鬼打跑，然後親自送吳士俊回家。吳士俊迷迷糊 糊像從夢中醒過來，自殺的念頭消失了。
西雜志〈四〉〉一名婢女與主人相愛，被女主人賣掉，她的魂魄卻離開 肉身，回到主人家，等待主人回來。
生活完全不同的人生經驗。〈卷十七‧姑妄聽之〈三〉〉張夫人病重， 臨死前告訴自己的女兒和媳婦，女子出嫁後，夫家就比娘家親近。 這篇論文不但具有成獻個人或家族的微觀經驗的功能，譯呈現時代歷史的意義。讓筆者在思考上有不一樣的思維。
貳、張玉慧撰。〈《閱微草堂筆記》之文士生活研究〉。國立中央大學中國文學系 碩士論文。民九十八。
文士縱「情」、縱「色」的下場： 一、遭致天譴：〈槐西雜志二〉有個書生去參加鄉試，書生和幾個朋友趁涼 清早上路。有兩位婦人，各騎一隻毛驢，有時在他們前面，有時在他們 後面，書生频頻看那個少婦，少婦忽然回頭說：「是幾表哥吧！」兩人就這 樣了起來。少婦眉目傳情，言談知中情意綿綿，書生也微微心動。少婦請 書生到家中吃頓飯，書生欣然答應，約同錄的朋友傍晚在某地方等候。這 個書生就從此消失不見。 二、喪命之厄：〈槐西雜志四〉一個學生與鬼婦偷情，遭到鬼丈夫報復，這個學生瘋癲了一個多月，一病不起死了。 三、鬼狐的明訓與戲弄〈槐西雜志四〉少年調戲良家少女，少女哭著告訴父母， 少女的父親程老先生害怕那個少年的凶暴蠻橫，不敢去找他，但心中的憤恨 難消。一天，一位狐友來找程老先生聊天喝酒，程老先生把心中的不快告訴 狐友。結果狐友派一個婢女冒充程老先生的女兒戲弄那個少年。 本篇論文關於文士縱「情」、縱「色」的下場，與筆者對研究《閱微草堂筆 記》有同樣的看法。
叁、張崴耑撰。〈《中國經典童話》中的超人〉。國立台東大學兒童文學研究所 碩士論文。2008。 一、洪迅濤著《童話學》中將童話分為三類： 1.古典童話：在我國歷代文學作品中，有童話特徵的，適合兒童閱讀的作品， 包括神話、傳奇、小說、寓言、筆記小說、掌故等等。 2.民間童話：在我國各地廣泛流傳的，有童化特徵的，適合兒童閱讀的作品， 其中有一部分已經記錄整理成文字的，有一部份還在民間口頭傳誦，尚未記 錄整理成文字的。 3.創作童話：這些年來眾多的作家們為各種年齡的少年兒童所創作的各種行市 各種風格的童話作品。其中包括以神話、民間傳說作為材料，發展創作，而 得新童話，或者魔房神話、民間傳說寫成的新作品。譚達在《中國民間童話 研究》中提到，在繁多的民間故事中，使民間童話區別於別的散文體的故事 的最有標誌性的特徵，就是它講到人物、寶物、情節等，往往具有一種超自 然的性直，及非現實世界所存在，是在現實社會裡不是常理可以推測到的成 分或因素。這種成分或因素，來自民間無名氏作者虛構積極的想像。 二、陳蒲清將中國古代童話分為五個時期： 1.醞釀期：先秦兩漢時期，寓言與童話剛從神話旦生，三者並不明顯分界。 2.成型期：六朝時期故事已經獨立，並出現著名的童話類型。 3.繁盛期：唐朝時期創作童話數量多且成熟。 4.中衰期：宋朝到明朝中葉，童話在數量與質量都下降。 5.復興期：明朝中葉到清朝，又再出現大量、優美的童話。 劉守華於《中國民間故事類型研究》中提到，中國幻想顧氏大略分成神仙 與人、神奇婚姻、鬼狐精怪、神奇兒女、魔法和寶物五大類。 三、陳建憲在《神祇與英雄──中國古代神話的母題》中提到，現在我們將 「神」與「仙」通稱為「神仙」，其實這兩者市有區別的。神是指一種不同 於人類的超自然物。從時間上講，「仙」的產生在「神」之後。歷儒《楚 辭》、《山海經》中的布死國、羽民國，就是這種半神半人的「仙」。 四、張清榮在《中國民間童話研究》中將超人在凡間的身分區分為「師徒角 色」、「親密角色」、「朋友角色」、「仇敵角色」、「襄助角色」。 五、陳建憲在《神祇與英雄──中國古代神話的母題》裡說到，三個比較有影 響的冥界：一個大約來自華夏族，他們的冥界在崑崙山；一個可能來自東 夷族，他們的冥界在北方大海之中；一個似乎來自苗蠻族，他們的冥界在 地底下。 六、胡吉省在《死亡意識與神話》中提到，在原始先民的觀念中，諸神最合裡 的住處是大山，因為深山蜜鄰是各種凶禽猛獸的妻息地。不僅日越星陳叢 山中升起並又落入山中，而且風與雷電等器後現象也是從山中升起。人們 爬上一像被諸神「佔領」的最後一座山頭──神山，觀察到那裡原來沒有 神，只有天。於是人們把永遠也上不去的茫茫蒼天當成諸神居住的地方。 七、陳建憲在《神祇與英雄──中國古代神話的母題》裡說，神話中的宇宙結 構及天神、地祇、人鬼的系統，對初民的生活有著極其重要的意義。正式 通過這種想像出來的神靈系統，他們將自然和社會整理出一種秩序，同 時，也找到自己在這個宇宙至序中的位置。 八、劉仲宇在《中國精怪文化》中說，精怪是一切鬼、神的先導，在神秘的世 界中，它算得上是元老。後來人鬼和精怪分離，神也從精怪中昇華而出。 九、劉仲宇在《中國精怪文化》中提到，精怪的觀念，最初發端於原始時代對 自然物的擬人化或人格化。不過，開始一階段他還不具備變化莫測的特 徵。待到人門產生了靈魂觀念，並將賦與自然物，他們變具有精神的品 格，成為神秘世界的基本成員，並且在自然崇拜中被固定下來。 十、劉仲宇著《中國精怪文化》中分析文學作品「人妖戀」的現象，他認為人 妖戀最深的根源，是原始的性衝動。人妖戀之類型： 1.長期性衝動不能滿足。 2.偶遇美貌的異性，引起思緒。 3.異性的物件引發。 4.畸型的性心理。 十一陳建憲在《神祇與英雄──中國古代神話的母題》裡提到，在神話中反映 人類以自己的文化創造與自然作鬥爭的是文化英雄神話，這類神話的特 點，是故事的主人公識人而不是神。雖然這些「人」身上往往也有某些神 性，或與神沾親帶故，但他們確是「人」的力量的代表者。他們鬥爭對 象，或者是自然本身，或者是象徵自然力的神或怪。 十二張崴耑在〈《中國經典童話》中的超人〉裡說：從童話中的超人角色，可 以看出人類在不同時期的宇宙觀與價值概念。當時人類的科技文明才剛開 始發展，生活領域教小，對自然界氏物充滿畏之，且對各種自然界的現像 感到畏懼不已，於是變藉由想像來解釋這些自己無法操控的自然現象。人 們發展出靈魂的觀念，一方面認為萬物皆有靈，一方面也認為人死後靈魂 仍存在，於世藉由各式各樣從拜祖先與自然界的儀式，期望能在這些自己 無法掌控的自然現象中，得到安全與豐收的生活。隨著技術與文明的發 展，人類件件能對周遭的自然環境有所掌控，於是在童話中也出現了許多 能挺身而與自然現像對抗的神奇兒女。 這篇論文對童話裡的「神」、「仙」、「鬼」的解釋，還有講到三個比較有影響的冥界：一個大約來自華夏族，他們的冥界在崑崙山；一個可能來自東夷族，他們的冥界在北方大海之中；一個似乎來自苗蠻族，他們的冥界在地底下等等。這讓筆者研究《閱微草堂筆記》有個依歸。
肆、吳波撰。〈追踪晉宋踵事曾華──《閱微草堂筆記》對魏晉六朝志怪小說的 繼承與發展〉。懷化學院中文系，湖南懷化 418008。 一、魏晉六朝志人、志怪小說是《閱微草堂筆記》創作的源頭，例如： 1.《灤陽消夏錄》〈一〉阮瞻寓鬼是見初自干寶《搜神記》卷十六。 2.《如是我聞》〈一〉馬勢妻蔣氏事見於《搜神記》卷十五。 3.《如是我聞》〈三〉轉述孔子的話：「夫六畜之物，龜蛇魚鱉草木之屬， 神皆能為妖怪，故謂之五酉。五行之方，皆有其誤。酉者老也，故物老 則為怪矣。殺之則已，夫何患焉！」見於《搜神記》卷十九。 4.《灤陽消夏錄》〈一〉曹竹虛司農族凶寓鬼時提及稽中散事見於《靈鬼志》。 5.《如是我聞》〈一〉〈陽羨鵝籠〉出自《續齊諧記》。 6.《如是我聞》〈一〉漢建安中河間太守劉照妻葳蕤瑣事，見於《錄異傳》。 7.《如是我聞》〈二〉景城姜三莽文宋定伯賣鬼得錢事而潜行伺鬼事。宋定 伯事見於《列異傳》。 8.《如是我聞》〈四〉古氏以屠牛為業，後來鼓翁雙目為之而瞽，而古嫗臨 之際，肌膚潰裂。引自《鳴祥記》。 9.《如是我聞》〈四〉紀昀描寫狐怪來歷，有《西京雜記》裡「稱廣川王發 欒書冢，出傷冢中狐，後夢見老嫗報冤等語。 10《如是我聞》〈四〉有《列仙傳》「載酒家嫗，何嘗干冥珠乎」語。 11《姑妄聽之》〈一〉「鄭康城為厲」的典故初自《幽明錄》。 二、踵事增華──對魏晉六朝志怪小說的繼城語發展 1. 創造動機的差異及思想內容的高下之分：魏晉六朝志怪小說的創造動機，魯 迅先生在《中國小說史略》中分為三類，其一，文是之傳志怪，如曹丕《列 異傳》、張華《博物志》；其二，釋家之明因果，如王琰《冥祥記》；其三， 方士之行勸誘，如王浮《神異經》、王嘉《拾遺記》。從總體看來，這三類創 作宗旨的立意均不高。其目的主要再於設法始士人相信「鬼神之實有」。而 後佛典盛行，宣揚佛教的志怪小說層出不窮，幾乎完全作為士教徒宣教的工 具。總之，這些小說僅僅或為了炫耀自己的廣文博見，以證鬼神之實有，或 為了明應驗之實有，並沒有要表達某些思想。這樣一來，作品便失去足以統 帥全文的靈魂，立意實際上是不高的。《閱微草堂筆記》的體財大多來自現 實生活，紀昀的目的是利用鬼神建造一個寓言世界，以他們象徵和隱喻的意 義來傳達她的思想。 2. 體制及藝術技巧之別：六朝志怪小說的體制比較靈活，篇幅可長可短。《閱 微草堂筆記》的體制也是如此。另外，《閱微草堂筆記》的整體風格簡單直 僕也識藉鏡於六朝志怪小說；六朝志怪小說尚處於小說的出其發展，藝術經 驗及藝術技巧皆不足。而記雲再創作《閱微草堂筆記》時，小說的發展已進 入高峰時期，使得他能廣泛地吸收眾多小說創作得藝術營養，而將筆記小說 得藝術水平推向一個心的境界。早期的六朝志怪小說續識以將事情的來龍去 脈交代清楚為旨歸，藝術結構單純，線索單一，敘述的方式大多為平鋪直敘。 而《閱微草堂筆記》雖以敘事為主，結構也比較單純但還是比較注意藝術要 素的綜合運用，譬如敘述過程中的伏筆，敘事的過程，也能使用順序、插敘、 倒敘三種敘述方式交叉使用，始情節變得有波瀾、有起伏。《閱微草堂筆記》 〈如是我聞〉〈一〉有一則借鉴了〈陽羨鵝籠〉的寫作手法而寫作的筆記。 這種分析形式，能拿《搜神記》與《閱微草堂筆記》互相對照，提供筆者很不錯之參考依據。
伍、吳寧鋒撰。〈紀昀《閱微草堂筆記》之宗教思想研究。玄奘大學宗教學系， 碩士論文，2015。
一、關於紀昀生平： 〈一〉三十歲以前：紀昀出生於書香世家，自幼天賦聰穎、且勤敏好學。父親紀榮舒，是位著名的考據學家、坐臥經關，外放雲南姚安知府。紀昀十一歲時，隨父親赴任到京師，與李紱、方苞往來。十五歲開始受業於著名書畫家董邦達，十七歲返鄉應童子試，二十一歲河間應科試，二十四 歲相試中舉人。 〈二〉三十歲至五十歲：紀昀三十一歲考取進士二甲第四名，通過館選，進入翰林院。在翰林院中，四度擔任科考考官。然而四十四歲時爆發兩淮鹽引案，讓順遂的仕途急轉直下，起因是紀昀的姻親兩淮鹽運使盧見曾，在任內挪用公款被乾隆下令查封家產，紀昀為了救親家脫罪，通風報信，遭到革職並謫戍新疆烏魯木齊。《閱微草堂筆記》有許多篇故事關於烏魯木齊的風土民情、典章制度、民俗文化、物產和傳說等。 〈三〉五十歲至六十五歲：紀昀四十九歲時，《四庫全書》的編纂修工作在清高宗親自主持下展開。《四庫全書總目》可說是紀昀學術文化思想的代表性文獻。編纂《四庫全書》期間紀昀數度升官，對於編纂整理的工作空前龐大，編寫過程繁瑣，耗用的精神非一般人能理解，一但有訛誤或不合均意，清責罰俸賠寫，重責家產抄出，紀昀所受的壓力可想而知。 〈四〉六十五歲之後：紀昀六十五歲以校勘《四庫全書》到避暑山莊，整理編排文津閣書，利用閒暇，完成《灤陽消夏錄》六卷；因為《灤陽消夏錄》風行，未出版就被竊勘，因此誘補綴舊聞，完成《如是我聞》四卷；《灤陽消夏錄》、《如是我聞》出版後，朋友聚集，多以異聞相告，於是完成了《槐西雜志》；六十九歲寫完《姑妄聽之》四卷；完成《灤陽續錄》四卷，紀昀當時已七十五歲。紀昀七十六歲時，其弟子盛時彥將上述五書合為一部書。1805年，紀昀終老去是，享年八十二歲。
二、紀昀筆下的鬼 〈一〉鬼的定義：最初的鬼神是不分的，鬼神本是一家，二者之分化是後來的 事，是人類社會逐漸分化的結果，於是神被抬到了天上，而鬼則被打入地下，走向了兩個極端。可以說，神是高級的鬼，而鬼是低級的神。〈張 子克〉1裡說：「人未梨形之鬼，鬼已離形之人。」即人死為鬼。 〈二〉鬼的特質：
傳》說新鬼大，就鬼小。世上有見到鬼的人，而沒有聽說見到伏羲氏以前的鬼，那是因為那時的鬼已經消滅了。酒是散氣的，所以醫家活血、發汗、開鬱結、軀寒氣的要，都配以酒來治療。
現有一位年輕艷麗的女子在窗戶外偷看，書生心理名擺這時候出現在窗外的女子不是鬼魅就是狐仙。
《閱微草堂筆記》裡有許多鬼神故事，作者寫作用心為何？筆者認為除了藉著因果報應而達到教化作用、揭露社會的冷暖、反映民生、表示對官場醜惡現象的厭惡、也傳達了清代知識分子的意識形態。
注1顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁1068。 2顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁112。 3顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁83。 4顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁140。 5顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁32。 6顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁1476。 7顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁738。
第貳章 關於《閱微草堂筆記》
紀昀六十五歲以校勘《四庫全書》到避暑山莊，整理編排文津閣書，利用閒暇，完成《灤陽消夏錄》六卷；因為《灤陽消夏錄》風行，未出版就被竊勘，因此誘補綴舊聞，完成《如是我聞》四卷；《灤陽消夏錄》、《如是我聞》出版後，朋友聚集，多以異聞相告，於是完成了《槐西雜志》；六十九歲寫完《姑妄聽之》四卷；完成《灤陽續錄》四卷，紀昀當時已七十五歲。1 學者對紀昀著作《閱微草堂筆記》的相關翻譯、研究持續不斷。有人肯定這部書的文學價值，譬如魯迅提到：「紀昀本長文筆，多見秘書，又禁懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托孤鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；兼雜考辨，亦有卓見，敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，故非僅界位高望重以傳者矣。」有人認為《閱微草堂筆記》士《聊齋》的餘韻，不值一提，例如鄭振鐸、胡雲翼等人。
注1吳寧鋒撰。〈紀昀《閱微草堂筆記》之宗教思想研究。玄奘大學宗教學系， 碩士論文，2015。
第一節 關於《閱微草堂筆記》作者
紀昀生於清雍正二年，卒於嘉慶十年〈1724〜〜17805年〉，字曉嵐、春帆，號孤石老人，在《閱微草堂筆記》裡自稱觀奕道人。自幼喜歡閱讀，二十四歲中舉人第一名，三十一歲登進士第，入翰林院。乾隆二十四年以翰林院編修出任山西鄉試正考官。乾隆二十八年升任侍讀，提督福建學政。乾隆三十三年，吏部其任貴周都勻知府、詹事府左春坊左庶子，加四品銜。因洩漏消息給將受到處置的姻親，被奪職調烏魯木齊軍中工作，四十九歲擔任《四庫全書》總纂官。晚年在公務之餘著作《閱微草堂筆記》。官位至禮部尚書、協辦大學士加太子少保、管國子監事。諡文達。 作者的號「孤石老人」不難猜測他是一位孤獨的老學者。作者說他生性喜歡清靜而甘於寂寞但不喜歡空閒著。他和詩文書畫、筆墨硯台沒有離開幾十天過。三十歲以前，鑽研考證之學；三十歲以後，以寫文章和天下人比高下；五十歲以後，負責整理編輯許多珍貴書籍，又回頭鑽研考證之學。當作者退休時，追憶過去聽說的事情，一一記錄下來。」因為洩漏消息給將要受到檢查處裡的姻親兩淮鹽運使盧漸增而獲罪，被奪直發往烏魯木齊軍中效力。這個事件明顯看出紀雲這一部份不是那麼理性，因為他會把檢查的消息告訴親家，表示他早就知道親家在作違法不道德的事，他卻沒有去阻止或無力阻止，等到官府要來檢查，他卻希望親家逃過一劫。 紀昀自己說撰寫筆記是希望「有意於勸懲」，他相信「善有善報，惡友惡報」例如〈灤陽消夏錄二〉一個商人趁人之危而姦污他人，在道德上是卑劣的行為，獄神判案，並不是要說真有其事而是從這裡可看到作者的價值觀。 作者在書中舉了很多有關因果報應的故事，他相信有鬼神，鬼誰來自心中，人一旦有壞念頭，鬼就駐進你的內心；內心有鬼，就會心虛；心虛就會影響做事。 〈姑妄聽之一〉，有一章作者論述讀書人自尊自重的基礎是道德：「顏回一簞食，一瓢飲，身居陋巷，不改其樂。孔子讚美顏回對精神的追求，也得到數千年的崇敬，這就是讀書人自尊自重。金錢、地位、名聲都是身外之物，與自尊自重無關。 自從董仲舒向漢武帝提出「罷黜百家，獨尊儒術」被採納之後，儒家學說正式成為中國文化正統學術。兩宋理學的興起，使宋代儒者反漢學傳統，元明兩朝，程朱理學成為社會的主流思潮。明朝覆滅，人們從思想去追索因素，都認為空談誤國，於是有顧炎武經世致用思想。到清朝乾隆年間，學術界復興漢學已成潮流，紀昀撰寫《四庫全書總目》。 這部《四庫全書總目》一經問世，它的影響世時分明顯的。它的分類體系和編寫提要方式，被後世目露學家紛紛仿效。舉例：阮元指導編成的《天一閣書目》、張金吾的《愛日經廬藏書誌》，基本上都是按照《四庫全書總目》的體系和分類和編排。它對古代學術源流和各類注作的評論，作為認識古代點及的重要門徑。 〈如是我聞一〉：「大地高山河流，佛家還以為是水泡幻影，我們這些區區之人又有什麼好說的。我百年以後，如果我的圖書器物古玩，散落在人間，史的鑑賞家指點撫摸，說：『這是紀曉嵐的舊物。』這樣也是一段佳話，有什麼可疑憾的呢！」這是紀昀對身後事的期望。
第二節 關於《閱微草堂筆記》時代背景
中國整部歷史中，除了士人政權外，還有部族政權。所謂部族政權者，變是把政權掌握在某個部族手裡。譬如蒙古人、滿洲人進入中國，元清兩代皇帝的背後，有蒙古滿洲全體擁護著。於是蒙古人滿洲人就是此一政權中之特殊份子。這種政權，就是部族政權。 清代中央政府：中國傳統政治，一切憑制度處理，事情都是公開的。清代上諭不必經六部，六部不能直接命令全國。尚書、侍郎都可單獨上奏，除此之外，不論什麼人，都不許向皇上講話。翰林院有編修、檢討等員，帝位很高，向來他們是可以向政府講話的，到了清朝就不准了。總督、巡府、布政使、案察使可以向政府講話，道及以下的府、縣都不准。清待這些規定，是要人們不過文政事。清治部許民間友工開發言權。由立布銓敘分發的人，清代必須有引見，待皇帝見過面，才正式上任。 清代地方政府：總督、巡府是正式的地方行政首長，但軍事時期，總督、巡府仍不能做主，中央另派人，儒經略大臣。總知，清代不許地方官有真正的權柄。滿州軍隊稱八旗兵，為國家武力主幹，全國各軍是要地，都派八旗兵駐防。到太平天國之役，滿洲人沒有辦法，封疆大吏轉到中國人手裡。甲午戰爭失敗，封疆大吏又起用滿洲人。清代把幾個地方劃為禁地：關東三省、台灣、察哈爾、綏遠、新疆。他們把新疆留作滿洲人的衣食之地；關東三省、台灣為了管理不易而不許 16 中國人出入；察哈爾、綏遠作為禁地的目地是要把中國人漢蒙古人隔開。1
注1 錢穆著。《中國歷代政治得失》。台北市：東大，2011。
第三節 《閱微草堂筆記》與生活能力
一、《閱微草堂筆記》中的命中註定觀： 〈莫逃定數〉有兩個人下其，一個人預先畫了一張棋譜，在棋譜上標好 如黑九三、白六五之類，封存在竹匣裡。等下完棋，把事先封存的其譜取 出來與實際下的其對照，一個棋都不差1。 〈題詩成讖〉紀昀在乾隆戊子年春天，為人題寫〈蕃騎射獵圖〉說： 「白草遠接天空也受肥碩，喜愛張開彎弓駿馬如飛，什麼時候能痛快地暢 飲皇羊血，登一次天山在雪中打獵。」這一年八月，作者竟然從君來到西 域。董文恪工曾經為作者劃一幅〈秋林覓句圖〉。作者從君來到烏魯木齊之 后，發現成西有茂密的森林，古老的樹高聳雲霄，廣袤綿延數十里。前西 安將軍伍彌太工在森林中修建一座亭子，題名「秀野」。我在林間散步，景 致似乎在董公畫的〈秋林覓巨圖〉裡2。 〈知命〉有位老者坐在董文恪公家隔壁，聽著董公朗朗的讀書生，說： 「這位讀書人是個貴人。」請求與董公見面。見面後老者審視董公的面 相，又詢問董公的生辰八字，沉思很長時間，說：「你的命運是要居關一 的。應當在某年做知縣，某年代裡一個大縣，某年授認大縣的知縣，某年 升任通判，某年升任知府，某年擢升布政使，某年升任巡撫，某年升任總 督。」結果官品俸祿與老者的預言符和，授官時間也和預言相符合，但是 在朝為官漢在地方為官的途徑不同3。 人的生命中有很多無常，譬如沒有一個人可以決定要生在什麼樣的家、沒有人可以決定自己第一個姓名要叫什麼。儘管很多「事已前定」，筆者相信自我還是有一些選擇，但必須在規範之內，因為有些是受到資源有限；有些不能因為要達到自己目的而侵犯到別人。
二、《閱微草堂筆記》中對於面對自己的良心： 〈因果不爽〉紀昀的父親姚安公個性嚴厲，家裡平時無撫雜的賓客。一 天姚安公和一個衣衫破爛的人說話，呼喚作者即其兄弟向他行禮，說：「這 位是宋曼珠的曾孫，明朝末年戰亂，你們的曾祖父當時十一歲，一個人流落兵荒馬亂之中，幸虧依靠宋曼珠而生存。」姚安公設法為他某球生計，並告誡孩子：「做了有利他人的事，不必談論因果報應，其實也會有善惡的結果。過去曾經有個人受人重生之恩惠，後來還發達了，看到恩人的子孫落破，卻漠然視之。當這人生重病，正在服藥時，似乎看到恩人交給他兩封信，打開信一看，是自己當年向恩人求救的信。8授人滴水知恩，當湧泉回報，是一種美德，也是做人的準則。 〈治獄可畏〉張受長任河南開歸道官員時，變成兒童曾在頁裡越讀一份審判囚犯的案卷。他自言自語：「自刎而死者，應該是刀子進去時重而出來時輕，現在刀痕是進去時輕，出來時重，為什麼呢？」忽然聽到嘆息聲，說：「你還算懂得事情。」張受長回頭看並無人，他嘆了口氣，說：「審理案件真可怕，幸好這次沒有出錯，但怎麼之道下次會不會出錯呢？」於是上書稱病回老家。9審判官審案，不但要靠知識、經驗、品格，審判官的良心也是很重要。 〈冤魂復仇〉乾隆十五年，官府遺失玉，衙門調查勘守園林的僕人，其中有個僕人叫常明，當常明接受審案時，聲音突然改變，好似少年男孩在說話：「玉不是他偷的，人是他殺的，我救是被他殺的那個人，我叫二格，家住海淀，父親是李星望。前年元宵節，我和常明去看燈，他一直調戲我，我抗拒並說回去要告訴父親，常明於適用衣帶把我勒死，把屍體埋在河岸下。」10常明不但要法律的制裁，還要面對自己的良心，走出陰影，活出健康、光明和快樂。
三、《閱微草堂筆記》與人際互動： 〈某女〉一戶人家的主人凌辱虐待僕人夫妻倆人致死，又霸占他們的女 兒。她侍後主人，主人很滿意，就是再下流淫蕩，也能博得主人歡心。主 人深深背她迷住了，她說的話必然言聽計從之後，開始誘導主人過奢侈的深 生活、在他們同胞鼓肉間如同仇敵、說《水滸傳》的故事給主人聽，慫恿 主人結交強盜土匪，這個主人因殺人伏法抵命。主人被處決那天，這個女 子不哭她的丈夫，悄悄的帶著祭品到父母的墳前祭拜，「父母常在夢裡打我 一頓，如今明白女兒的用心了嗎？」4 〈喑鬼〉有位書生，在一天頁裡，發現一位女子在窗外偷看。書生知道 這個女子不是鬼魅就是狐仙。書生招呼她進屋裡。女子始終沒說話，只是 含笑回應。這樣過了一個多月，有一天，她取筆寫著：「我本來是明朝某翰 林的侍姬，平時喜歡進讒言陷害他人，始的骨肉同胞如同水活不容。死後 授到陰曹地府的懲罰，我變成亞鬼，沉淪地下已經有兩百多年。」5 〈妻妾易位〉一位李太學的妻子經常虐待小竊。鄰居老婦人規勸李太學 的妻子：「妳和這位小妾有前侍積怨，她要還妳鞭打兩百下，如今早已超過 她欠妳數目的幾十倍。況且良家婦女授型，即使是官府也不剝去下身的衣 服，妳卻讓她裸露下體受辱。這位女主人不肯。經略莫洛遭到陝西提都王 輔臣叛亂而被殺，亂黨紛紛起來響應，裡太學死於兵亂，那小妾被副將韓 將軍得到，而李太守的妻子被叛軍擄掠。結果妻妾易位，現在的女主人懲 罰已前的女主人。6古人常說：「得饒人處且饒人」，這是有道理的，因為有 因就有果。如果布希望遭到惡報，就要多行善。 〈李慶子遭逐〉讀書人董曲江與一個朋友同住一個寓所。他知道京城有 很多狐仙。所以頁李有時聽到翻動書冊、玩弄器物的聲音，也不感到奇 怪。一天夜裡她把沒有寫完的詩稿放桌上，好像聽到吟誦詩的聲音。天亮 時董曲江看這份詩稿，有幾具詩被圈點。等到同住的朋友回玉所，整夜寂 靜無聲。這位朋友以為安靜是因為自己有做官的命，所以鬼魅不敢來侵 犯。有一天李慶子來借宿，飲酒盡興後，董曲江與那位朋友都去睡了，李 慶子一個人到花園散步，看見一個老人和童子站在樹下，李慶子想他們是 狐仙，於是躲起來偷聽。童子說：「好冷，到房間裡吧！」老人回答：「董 先生那個朋友俗氣逼人，我寧可坐在淒風冷越知中。」李慶子把這話說給 人家聽，話傳到這人的耳裡，他對李慶子恨之入骨。李慶子因被排擠而回 家去了。7人際間氣量狹小、沒有自我、妒嫉、誤會、心計等等教人不寒而 慄。 透過《閱微草堂筆記》的命中註定觀、人際互動、及面對自己的良心等等這些故事兒童可以透過這部書學習生活能力，譬如人際能力、合作能力、解決問題能力、處理情緒能力。
注1 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁1430。 2 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁83。 3 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁85。 4顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁70。 5 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁83。 6顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁89。 7顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁301。 8 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁94。 9 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁101。 10顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁98。
第四節《閱微草堂筆記》裡的神鬼及其影射
《閱微草堂筆記》談到的鬼神的生滅、鬼神和人類的愛情故事、鬼神懲罰人類、鬼神幫助人類、及鬼害人： 一、鬼神之誕生與消失 〈一〉鬼神之誕生： 〈鬼批儒家無鬼論〉1有個姓秦的書生不怕鬼，總是以沒見過鬼而感到遺憾。一天夜晚他散步時，聽到有人朗誦唐詩，琴聲隔著樹葉偷看，一個穿著古代服裝的人坐在石頭上。秦生知道他是鬼，便衝出去站在他面前，鬼也不避開，秦生向他拱手行禮，說：「我和你是陰陽不同世界的人，我想請教你鬼神的情況。」那個鬼回答：「人的靈魂依脫離軀體，就成了鬼。」 人死了便成為鬼，鬼有感情、有思想、有生滅、有體型、有生滅、會害人、會工作等等。
〈二〉鬼神之消失： 〈說鬼之形〉2中丞胡太初、山人羅兩峰、還有恆蘭台都能看見鬼。嘉慶三〈紀昀〉在避暑山莊時，恆蘭台說：「鬼的形狀像人一樣，只是兩眼直視，身上穿的衣服就像一片片地掛在身上，而且樹在腰間往下垂，漢人的穿著稍有不同。鬼的體質像煙霧，看上去依稀像人影。從側面看，能看到他整個身體；從正面看，好像有半個身體藏在牆壁中，半個身體露出來。鬼的顏色有的青色，有的黑色。和人的距離有一、二丈之遠，不敢逼近人。偶而突然遇見人，來不及避開，就會捲說身體躲在牆角，或躲到坎井中，等到沒人才出來。在燈光昏暗時，往往 會遇見鬼，但不必欸此驚訝。」恆蘭台所說的鬼與胡太初、羅兩峰大致 相同。〈紀昀〉說：「鬼的顏色有的青色有的黑色，那是因為鬼本來就是 活人的餘氣形成的，時間越久就會閱消散，最後完全消失。 鬼神死了變成 〈音建〉。
二、鬼神和人類的愛情故事： 〈狐緣〉3獻縣有個僕人與狐仙相愛，二十多年來，就像夫妻一樣過著 和諧美滿的生活。一天，狐仙對心愛的人說：「我修煉人形已經有四百多年 了，我和你有注定的緣份要補償，補滿後我才能升天，我便要離開你。」過 不久，狐仙流著眼淚對所愛的人說：「這個月十九日，我就會與你告別，雖 然捨不得你，我還是幫你找了一個女孩，你可以去下聘禮。」狐仙取初銀錢 交給僕人一。兩人的感情更勝於往昔。到了十五日，狐仙提前告別，僕人責 怪她提前離別，狐仙眼淚直留，說：「我想留下天的緣份，我們還有見面的 機會。」過了幾年，兩人歡聚了三天。」臨行之際，狐仙泣不成聲地說：「我 要與你永別了！」 這則人狐相戀故事，共同組成一個家，患難與共。當狐仙要離開周虎， 幫他找好對象，並且幫他準備好聘金，這是最後狐仙所能為他做的。對於他 們無法攜手偕老讓人深懷同情。
三、鬼神懲罰人類： 〈馬語〉4雍正十三年，河北交河縣一位老儒生去參加鄉試，晚上到任丘 縣石門橋鎮的旅館住宿。這家旅館住滿了旅客，唯獨一間小屋因為窗戶正對 著馬廄還空著，老儒生只好住這間小屋。在夜深人靜時，忽然聽見馬在對話， 一匹馬說：「現在我才知道飢餓的痛苦，我生前隱瞞賺取的草料錢都不見了。」 另一匹馬說：「我們都是養馬人轉生來的，死了才知道前生的罪過，現在活 著的養馬人做一樣的錯誤，依然不覺悟，真令人嘆息！」馬兒們聽了不禁哭 泣起來。又有一匹馬說：「陰曹地府判案實在很不公正，王五為什麼可以託 升為狗？」一匹馬回答：「陰曹地府有解釋，王五的妻子和兩個女兒都淫亂 放蕩，把王五的錢偷偷拿去給他們的情人，所以王五的罪抵銷一半。」 這則故事關於佛教因果輪迴，其用意使人們思考善惡報應。
四、鬼神幫助人類： 〈菜人〉5明代崇禎末年，河南、山東遇到大旱和蝗災而鬧飢荒，草根樹皮都吃光了，只好把人拿去賣，買者把人當食物吃。當一些婦女、兒童被當作商品在市場上賣，屠夫他們就當作雞鴨宰殺。一天周某人做生意回來，到酒店吃午飯。老闆說：「肉賣完了，請稍等。」屠夫抓兩個女子到廚房，說：「先拿一隻蹄子來。」一聲長長的慘叫，一個女子被活活的砍下右臂，疼得在地上打滾，另一個女子嚇得渾身顫抖，面無血色，周某人看了馬上出錢把她們買了。一個已經沒有生存的希望，立刻把她刺死，一個帶回家，收作小妾。周某人一直沒有兒子，這小妾生下一個兒子。 在明朝崇禎末年，國家戰亂，民不聊生，會把人當食物吃，可想像當時社會的混亂、殘忍、及人間的冷暖。故事裏周某人伸手救人一命，對他來說，也許舉手之勞，卻救了他人一命，冥冥之中也幫助了自己。
五、鬼害人： 〈野鬼吃人〉6因為鬼是人的餘氣構成，這種餘氣會漸漸消失，若能得 到生魂的氣來補充，可以延長存在的時間，所以女鬼總是與人淫樂，為了攝取人的精氣。康熙59年，五個趕考的書生夜晚遇到下雨，躲進破廟避雨。 四個人已經入睡，一個人還醒著，他忽然感覺有一陣陰風，幾個黑影從晃近來，對著四個人噓氣。黑影對沒睡的這個人噓氣，漸漸昏迷，恍惚中覺得有人在拖他。等他清醒，發覺自己離開那座廟，而且被綑綁，想叫卻發不出聲音。眾鬼共同吃一個人，一下子就吃完了，接著吃第二個人、第三個人，當他們要吃第四個人時，一個老人近來，厲聲喝斥：「野鬼不要亂來，這兩個人有做官的福相，你們不可侵犯」眾鬼嚇得跑掉了。這兩個人忽然間醒了過來，敘述所見到的情況都相同。 眾鬼把人一個個吃了，如果那位老人沒有出現，相信五個書生都會被鬼吃掉，換句話說，人縱使沒有做壞事，也有可能被鬼吃了，所以，人除了不能做壞事之外，也要懂得保護自己。
《閱微草堂筆記》裡的神鬼及其影射： 紀昀在《閱微草堂筆記》藉著鬼神對人們勸戒；對理學的批評；揭露社會的無情；反映民間的生活；對官場中的明爭暗鬥、醜惡現象的厭惡等等。 一、勸戒： 〈鳥鳴可惜〉7河間縣有護世家，有一天屋頂忽然有十幾隻鳥盤旋，叫聲好像在說：「可惜可惜。」幾天後，人們才知道他家的兒子把房子賣掉來償還賭債。 二、對理學的批評： 〈某公挨磚〉8武邑縣某公以道學家自居，不相信有鬼神。一天他在佛寺藏 經閣暢談北宋張載〈西銘〉有關萬物一體的道理，滿座且個個專心聆聽，不知不覺到了夜裡。忽然聽到厲聲喝斥著：「現在在鬧飢荒，瘟疫流傳，死了很多人。你身為鄉官，不願幫百姓解決問題，就只會空談高論。」 四、揭露社會的無情： 〈女巫郝媼〉9她說胡神附身在她身上，能說出人的吉凶禍福。別人家的大 事小事她都清楚，很多人相信她的話，其實郝巫婆結交別人家的奴婢，從他們來提供別人家的隱密事情，以達到她欺詐的目的。 五、反映民間的生活： 〈菜人〉10記載明朝崇禎末年，河南、山東遇到大旱和蝗災，連草根和樹皮 吃盡了，開始把人當食物吃。一些婦女、兒童兩手被反綁，帶到集市賣，叫做「菜人」。 五、對官場中的明爭暗鬥、醜惡現象的厭惡： 〈司閽之爭〉11一個知縣守門人的職位，引來四個僕人拚死相爭。他們看中的不是這個職位，而是這個職位背後帶來的好處，譬如求知縣辦事的人很多，這些人都要透過守門人的指引才能見到知知縣。
注1 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁1769。 2 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁1865 3 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁14。 4 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁59。 5 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁118。 6 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁1764。 7 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁594。 8 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁290。 9 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁315。 10 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁118。 11 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁2174。
第叁章《閱微草堂筆記》呈現的意識形態及集體潛意識
筆者研究《閱微草堂筆記》之中國文化特質：助人為快樂之本、以家國天下為己任、重視道德、主動積極及善惡報應的觀念；從《閱微草堂筆記》知書達禮之文士探究其集體潛意識，有關於人文方面的、自然方面的、考訂方面的。
第一節《閱微草堂筆記》呈現的意識形態
一、助人為快樂之本： 〈俠妓〉1有位舉人在還沒考取功名乾，潦倒失意，經常來往青樓妓院中。妓女們都對他冷淡，只有一位妓女理他，說：「他怎麼會永遠頻賤呢？」這位妓女實常請他吃得，並且拿錢供他讀書。等到他要具應考時，妓女為他準備行裝，給他生活費。舉人握住她的手，說：「我如果能夠得志做官，一定取你為妻。」「我之所以看重你，想讓大家知道在妓女中，還有懂的賞識的人。至於結為夫妻的誓言，不是我所期望的。我的性情風流冶蕩，你怎能忍受得了？」後來這個舉人當了縣令，多次招請這位妓女，她都不肯去。在她中年以後，客人一天比一天少，她也不願意到縣衙門去。 妓女慧眼識人才，願意拿自己夜裡賣身所賺，用來防老的錢去資助一個窮儒者，更讓人敬佩的是，當這位舉人當了縣令，多次招請椒樹，她都不肯去，縱使中年以後，門前的車馬越來越少，她也不願向舉人求助，可說椒樹助人而不求回報。
二、以家國天下為己任： 〈為官無功即有罪〉2一個村民有一天夢見自己來到陰曹地府，一位老婆婆走到殿堂前，閻羅王馬上改變威嚴的面容，像老婆婆拱手施禮，請她喝茶，命令屬下讓老婆婆輪回到好人家。村民問老婆婆做了什麼功德，因曹地府的人表示，一個人一生沒有做損人害己的事，雖是村民老婦，也會受到鬼神尊重。村民又問：「在老婆婆來之前那位官員，自稱做官以來，所到之處只喝清茶，可以毫無愧色吧？」閻羅王解釋：「為官只求保護自身，怕繁重，人云亦云，對上負於國家的託付，對下負於百姓的期待。如果不要錢就是好官，那麼在官府立一尊木偶，它連一杯水都不喝，不是更好？一個平民百姓，一生不做為利己而損人的事，也會 受到尊敬；為官者如果只求保護自己，處處避嫌疑、怕繁重、聽從上層指示。雖然沒做壞事，對上負於國家的重託，對下負於百姓的其待，怎能稱是好官呢？」 一個人的心理存著善良之心或自私的心，鬼神都會知道。就算村野老婦，不做害人利己的事，也會得到鬼神的尊重；為官者若為了保全自己而辜負百姓的請 求，就算清廉，也是有罪。
三、重視道德： 〈劉某盡孝〉3農夫劉某盡孝，弟弟身患重病，母親擔憂兒子的病，吃不下睡不著。劉某設法為弟弟治病，他的妻子深受感動。弟弟中病危時，夫婦日夜哭泣守護。劉某除了侍奉母親以外，對其他事笨得像條牛。 人們認為劉某癡呆，其實是劉某本性簡單質樸，因為愛母親，不要母親擔心，母親的事就是他的事。中國傳統思想萬事以孝為先，這種有先後輕重的概念，對於社會秩序有極的意義。
四、主動積極： 〈廖姥〉4廖姥姥年紀不到三十便守寡，依靠〈紀昀〉先母太夫人終老一生。她個性嚴肅規矩，遇到應當說的話，必定從容不迫地和〈紀昀〉先母太夫人爭辯。作者和弟妹都跟隨他吃飯睡覺，飢飽寒暑，沒有一樣她做得不周到。如果我們稍為不遵守禮節，就會遭到她的呵斥。廖姥姥管束僕人，尤其不稍加寬容，所以僕人們沒有不恨她。她掌管家裡所有的鑰匙、管理廚房，誰都無法找到她一絲一毫的私心，故而大家對她是無可奈何。 廖姥姥忠心侍候主人家，也深深影響著紀昀。紀昀載這部書裡記載了她的做人處事，也是她的善報。
五、善惡報應的觀念： 〈雷擊不孝婦〉5一個官宦人家的媳婦，一天雷電交加，吊閃電穿窗而入，擊中那個媳婦，穿心而入。她的丈夫也背也被雷電的烈焰所焚燒，從脊部到臀部都燒黑了。當丈夫醒來，哭著說：「我的性格剛烈，平常會與母親爭論，妳不過是對我訴說妳心中的鬱悶，為什麼雷電會擊中妳呢？」 以前的人還不知道雷電的道理，更不知道要躲避雷擊，認為遭雷擊是因為做錯事，冥冥之中自有報應。雖然科學家告訴我們這個說法是不正確的，但勸人為善的價值是一樣的。
筆者認為《閱微草堂筆記》無論是紀昀所創作的故事，或者故事來自民間傳說，整部書呈現完整性和一致性，即中國人有服務的熱忱、對國家關心與參與、重視道德、主動積極、和友善惡報應的觀念。
注1顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁1025。 2顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁18。 3顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁1615。 4顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁304。 5顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁21。
第二節《閱微草堂筆記》呈現知書達理的文士之集體潛意識
宋朝的理學發展到了朱熹，構成一個成熟的理論體系。朱熹的觀念，太極是萬物化生的本源，也是萬物化生的總原理。譬如仁義仁倫是人性的基本要素。格物就是要探究事物之理。 宋朝對於漢儒說解經書，有許多現實的問題無法得到解釋，例如〈大學〉理有錯字和缺文，朱熹寫〈格物致知〉作為補正。1 朱熹「格物致知」學說以客觀認知做學問，而王陽明則以良知引導至善，不必藉於見聞。
注1簡恩定、周彥雯編著。《中國文化概論》。台北市：國立空中大學，2007。
第三節小結論
中國人重視國家、重視家，重視個人嗎？筆者認為是的。中國人以助人為快樂之本，人生的目的就是要幫助他人。不是無條件、無論任何人、不論什麼事都願意幫忙，而是他覺得做一件事是有意義的、不以利益自己來計算。當他做一件對他人有幫助的事，對他來說，是為自己做一件快樂的事。例如〈李公遇仙〉1道士對李衛恭說：「《論語》記載著：早晨看城門的人說：「是那位明知道做不到卻偏要去做的老先生吧！」諸葛亮說：『鞠躬盡瘁，死而後已。至於事情的成敗、結局的好壞，不是我所能預料的。』這就是聖賢安身立命的學說，先生請記住。」 從《閱微草堂筆記》知書達禮之文士探究其集體潛意識，有關於人文方面的、自然方面的、考訂方面的。 一、人文方面：舉例，談論「庸人無事生非的本性」、「不做過頭之事」、「戲謔易 惹禍」；即使入朝為官，內心嚮往田園生活；紀芸認為基於道義、真心相助 才是為友之道的正途；即使罪大惡極者，只要有善念，行善事，便可抵消業 報；紀昀眷戀北京的老樹、那裡的人和事；判案不可有私情私心；得寬術處 淤且寬恕；朝鮮使者贈送圍棋，紀昀有依依不捨的感情；紀昀強調，妖由人 興，告誡人們要戒除私心邪念。。 二、自然方面：舉例，觀察雪蓮、巴蠟蟲；述說人類生殖知識；彩虹在雨後出現， 是太陽光返照。 三、考訂方面，舉例，「五火神墓」的傳說與實際作用；考訂和詢問，對糧食藏 在丹墀下的石匱中作了說明。
注1顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁15。
第肆章《搜神記》和格林童話呈現的意識形態
筆者認為，《搜神記》所呈現中國人魏晉六朝的靈魂是嚮往和睦、獎善罰惡、嚮往德政、主動積極、遵守道德；筆者閱讀格林童話，整理德國人的靈魂：有道德觀念、機靈勇敢、積極進取、掌握命運、善惡報應思想。
第一節《搜神記》呈現的意識形態
一、嚮往和睦： 〈王祥剖冰〉1王祥非常孝順，工作認真。從小便失去母親，繼母不愛 他，因此也失去父親的愛。父母生病，他日夜侍候，無微不至。冬天有一次 繼母想吃活魚，王祥拖下衣服，準備破冰抓魚，冰忽然自動裂開，兩條魚跳 了出來。又有一次繼母要吃烤黃雀，當皇雀飛到王祥家的窗簾，他便拿去孝 敬繼母。 雖然王祥的繼母不喜歡他，他始終對家不離不棄，無條件的全然接受「一 切就是這樣」，只希望家庭能夠和睦相處。
二、獎善罰惡： 〈丁姑渡江〉2丁姑的婆婆視她為奴役，按照她家的家規來使喚，做得 不合婆婆的意就鞭打她，丁姑無法忍受，但沒有其他的方法，最後她選擇結 束生命，於是民間有各種神奇的事開始流傳。聽說有一次丁氏借巫祝之口 說：「婦女每天勞動，沒有一天休息，每年的九月初七，大家都把這一天做 為休息日。」還聽說丁姑帶著一個婢女，到牛渚津要過江。有兩個男子在船 上捕魚，她呼喚他們請求載她們過江，這兩個男子調戲她：「你做我們的妻 子，就載你過去。」丁姑回答：「我以為你們是好人，卻一點道理都不懂。 丑，如果你們是人，我讓你們陷入汙泥而死；如果你們是鬼，我讓你們葬身 水中。」果然兩具男屍浮在水上。過不久一個老翁划著一艘裝運蘆葦的船，丁氏向他求渡，老翁說：「沒有蓬艙，恐怕不適合妳乘坐吧！」「沒關係。」老翁把蘆葦卸掉一半，然後把兩位女子安頓在船上，渡到南岸。丁姑臨別時對老翁說：「我是鬼神，不是凡人，由於你的一番厚意，我應該表示感謝，你這就回去，就會有所得。」老翁說：「我很慚愧，對你照顧不周，怎敢接受妳的禮物呢？」老翁划船回到西岸，看到上千條的魚在江裡亂跳，風把牠們吹到岸上。老翁扔掉蘆葦，裝上滿滿的魚回家。 丁姑面對婆婆嚴厲冷酷、不合理的處事態度，成了鬼神她獎善罰惡、定九月初七為婦女休息日，因此人們到現在處處有人祭祀她。 三、嚮往德政： 〈太公望為灌壇令〉3周文王任命姜太公在灌壇服務百姓，已經滿一年了。姜太公做事有原則，把事情治理的很好，使社會呈現風調雨順的太平景象。一天周文王夢見一位女孩在路邊哭，文王問他為什麼哭，她說：「我是泰山山神的女兒，嫁給東海海神做媳婦，現在我要回家，卻被灌壇令擋路，他為政以德，政績卓著，卻妨礙了我路過此地，因為我走過一定會帶來狂風暴雨，使人們遭受損失，所以這狂風暴雨會影響他的德政。」周文王醒來便把姜太公找來詢問，的確那天有暴風驟雨從冠壇城外繞過去。後來周文王讓姜太公坐大司馬。 姜太公為人公正，把公事處理得有條有理，這就是百姓對於無私心、無壓迫、合理的理想政治的嚮往。
四、主動積極： 〈董永和織女〉4董永從小失去了母親，和父親一起生活。董永平日耕作，用小車載著父親，讓父親陪著他工作。父親死時，他沒有錢安葬。就把自己賣 給人家做奴僕，用賣身的錢料理喪事。董永守喪三年期滿，準備到主人的家履行奴僕的職責，路上遇到一位女子，她說：「我願成為妳的妻子來協助你。」董永答應並和她一起到主人家。主人說：「我知道你的孝心，錢是我送你的。」董永回答：「承蒙你的恩惠，父親的後事能順利辦好。我雖然是一位地位低賤的人我會盡力幹活，來報答你的大恩大德。」主人問：「你的妻子會做什麼？」董永回答：「她會織布。」主人說：「那麼就讓你的妻子替我織一百疋雙絲細絹就行了。」董永的妻子十天就織完成一百疋雙絲細絹。他們離開主人家，在路上妻子對董永說：「其實我是天上的之女，因為你非常孝順，所以天帝要我下凡幫助你償還債務。」說畢即向天空飛去。 董永自小失去母愛，所以更珍惜與父親相處。父親去世，他賣身葬父，這樣主動積極的態度，天帝和織女都願意來幫助他。
五、遵守道德 〈鯉魚還簪〉5南州有人派小吏給孫權進獻犀牛角做的簪子。船經過蓬蟸湖邊的宮亭廟，小吏到廟裡求神明保佑，神明傳話：「我需要你的犀角簪子。」小吏驚慌不已，不敢作主。但那犀角簪子自動擺在神面前。神明有傳話：「等你到達石頭城時，我會還你。」小吏無可奈何走了。果然，船到了時頭城，忽然有一條大鯉魚，有三尺長，飛入船裡，他把魚剖開，裡面有簪子。 神明借去犀角簪子，有能如期歸還，這是一則遵守道德的故事。
注 1黃鈞著。《新譯搜神記》台北市：三民，2014，頁292。 2黃鈞著。《新譯搜神記》台北市：三民，2014，頁122。 3黃鈞著。《新譯搜神記》台北市：三民，2014，頁90。 4黃鈞著。《新譯搜神記》台北市：三民，2014，頁30。 5黃鈞著。《新譯搜神記》台北市：三民，2014，頁103。 第二節格林童話呈現的意識形態
一、道德觀念： 〈青蛙國王〉1一天公主帶著金球到井邊玩，金球掉入井裡，井太深了，她根本看不到球，不知怎麼辦，嚎啕大哭起來。忽然有說話聲：「公主，公主，妳怎麼了，你不要哭了。」公主看看四周根本沒人，後來發現一隻青蛙。公主說：「我的球掉到井裡了。」「我可以幫你，你要拿什麼回報我？」「你要什麼，我都可以給你。」「如果妳答應我，作你的玩伴，形影不離，吃飯時，坐在妳身旁，吃妳盤子裡的食物，睡覺時，和妳一起睡在妳床上，那麼我就去把球撿回來。」公主心裡想：「這隻笨青蛙在做白日夢。」卻對青蛙說：「沒問題，只要妳把球找 回來，我答應你所有的請求。」不一會兒功夫，他把球扔到草地上，還給公主。第二天，國王和公主與大臣們正要用餐，忽然外面大聲嚷著：「公主，請幫我開們。」公主一開門，看到昨天那隻青蛙，趕緊把門關上，國王看公主心臟怦怦跳個不停，問她：「我的孩子，妳在怕什麼，門外站著的是巨人嗎？」公主回答：「是一隻青蛙。」公主把昨天在森林裡的事告訴國王。國王說：「做人不可言而無信，快去開門。」用餐結束時，青蛙說：「謝謝妳的招待，我現在想睡覺了，請帶我去妳的房間吧。」公主大哭，國王訓誡她：「我們絕不以看不起在我們有難時，對我們伸出援手的人。」上了床，青蛙要求公主靠近一點，公主湧上一股怒氣，抓起青蛙丟向牆壁，青蛙從牆壁彈回床邊，變回王子。原來他是被巫婆施了魔法。 公主聽了國王的話，要有道德觀念，譬如做人不可言而無信；我們絕不以看不起在我們有難時，對我們伸出援手的人。因為公主表現良好的品德，不但幫助了她自己，也幫助了王子。
二、機靈勇敢： 〈傻小子離家學顫抖〉2男孩想學會顫抖，教堂的執事把他帶回家。某天半夜執事把男孩搖醒，叫他爬上教堂的鐘塔上去敲鐘。當男孩抓敲鐘的繩子時，發現一個白色的人影正對著窗，站在樓梯口，問：「你是誰？」「再不回話，我就把你扔下樓。」仍然沒有回應，男孩將人影推下樓梯。執事的妻子知道丈夫被推下樓，立刻把男孩敢出門。父親嘆氣說：「你只會給我惹麻煩，你走吧。」走在路上男孩自言自語：「我要學會顫抖。」路人對他說：「前面的絞架你看到了嗎？絞架上有七個男人，天黑時你坐在腳架下，你會下得發抖。」入夜越來越冷，他升起火，看那七個人太憐，決定把他們放下來。火太靠近屍體，衣服著了火，他又把屍體掛成一排，躺在火堆旁睡著了。第二天，男孩繼續上路，邊走路邊說：「有 誰可以教我顫抖？」路人告訴他：「離這裡不遠有一座鬧鬼的城堡，只要在那裡待三個夜晚，就能娶公主為妻。」男孩去見國王，說：「我希望得到您的允許，到鬧鬼的城堡住三夜。」國王回應：「你可以帶三樣東西進去。」「我要生火的工具、一個木匠的工作台、一台帶刀的車床。」第一夜，男孩為火堆添柴，兩隻碩大的黑貓在他身旁坐下說：「我們來玩牌吧！」「你們的爪太長了吧！我先幫你們修剪，再玩。」他掐貓的脖子，抓到木匠台上，用鉗子將他們的爪夾緊，然後把兩隻貓打死扔到外面護城河。男孩回到房間，有成群的黑貓和黑狗，脖子圍著火紅的項圈，身體拖著燒得火紅的鏈條。他拿起刀大肆批砍，部分死了，其餘的逃之夭夭。他一躺上床，床開始抖動，快速地穿梭走廊、上下樓、床翻轉像一座大山壓在男孩身上。他把棉被掀開，就鑽出來。第二夜，男孩突然聽到吵雜聲，之後一個只有下半身的人從煙囪掉下來，接著上半身也掉下來。男孩抓住他的膝蓋，將之倒吊，上半身跳過來跟下半身結合變成一個人。煙囪又掉下六個人，他們帶來大腿骨和骷顱頭，玩起保齡球遊戲。「我可以加入你們嗎？」男孩問。「有錢才能玩。」「錢我有。」男孩回答。時鐘敲了十二下時，那些人都不見。第三夜， 來了六個高大的男人，扛著一副棺木，放下棺木就離開。男孩伸手摸死者的臉頰冰冷，便把屍體移出棺木放在爐火邊，這招沒效，他把死者放在床上，和他蓋同一條被子，屍體竟然動起來，說：「你是誰？我要把你勒死。」還好男孩的動作比他快，一下子就把屍體制伏。「原來你這樣報答我！」男孩把棺蓋牢牢釘上。這時出現一個老頭，他說：「我們來比劃比劃。」他們來到地底的ㄧ座鐵將爐前，「看誰的力氣大。」老頭說完就把一塊鐵鈷嵌進土裡。男孩不但把鐵鈷擊入土裡，還把老頭的鬍子卡進鐵鈷裡，老頭動彈不得。公主嫁給男孩，男孩不忘學顫抖。」公主叫侍女到小溪抓一桶魚。男孩就寢時，公主把被子掀開，將整桶的魚倒在男孩身上，男孩終於會顫抖。傻小子看出對方是鬼魅，也很快判斷他們的致點。 男孩不管遇到什麼事，他都不害怕，很理智的取捨，勇敢面對，所以他不知道害怕、顫抖的感覺是什麼。
三、積極進取： 〈布萊梅的音樂家〉3有一隻驢，經年累月替主人工作，沒有任何怨言。現在做事已不如以往，主人不想再養牠。驢子看苗頭不對，找機會逃跑，牠有理想，要到布萊梅當城市音樂家。驢子遇到獵犬，這隻狗氣喘吁吁，驢子問：「看你喘成這樣。」獵全解釋：「我不能像以前跑那麼快了，我的主人要殺我，所以我逃了出來。」驢子說：「當個城市音樂家有不錯的酬勞，我來彈魯特琴，你來打鼓吧。」獵犬於是加入驢子的行列。牠們遇到貓，貓愁眉苦臉，驢子問：「你煩惱什麼？」「以前我很會抓老鼠，現在只喜歡在爐旁打盹，主人把我抓去河裡丟。」「跟我們一起去布萊梅吧！你來唱歌。」他們繼續走，遇到公雞，牠正聲嘶力竭地叫。驢子說：「天早就亮了。」公雞回答：「廚子今晚要宰了我。」「我們組成音樂隊，到布萊梅。」「好。」四個一起上路。天黑了，公雞發現不遠處有燈火， 他們來到這間房子，看見一群強盜大吃大喝，他們合力把強盜趕走。 雖然隨著年紀增加，體力遞減，無法再從事年青人的工作，正好可以做年輕時想做又沒時間做，又符合自己的興趣的事，保持活力，老年也可以過著很愉快。
四、掌握命運： 〈狗與麻雀〉4一隻牧羊犬，牠的主人常讓牠挨餓、虐待牠。一牠逃走了，遇到麻雀，麻雀問牠：「你為什麼看起來這麼悲傷？」狗回答：「因為我餓。」「我替你找一些食物。」牠們來到一家肉舖，麻雀說「你在這裡，我去叼一些肉來。」狗一下子就把肉吃光了，麻雀說：「我再幫你找肉來。」吃完了肉，狗要吃麵包。麻雀到兩家麵包店為牠弄了幾條麵包。狗兒說：「我飽了。」「我們到城外走走吧。」沒多久狗兒想睡，「那就睡吧，我會幫你留意四周。」狗躺在路中央，一輛貨車朝著狗衝過來，麻雀說：「注意看路。」車伕冷笑，催鞭駕著馬車輾過狗兒，狗兒死了。「你的殘忍會讓你賠上你的人生。」「真的嗎？」麻雀把軟木塞啄壞，酒流光了，車伕大叫：「天啊！」麻雀飛到一匹馬的頭上，把牠的眼珠啄掉。車伕 拿起斧頭，砍向麻雀，卻在那匹瞎了眼的馬。麻雀把二桶酒的軟木塞啄掉，全部的酒瀉光了，然後飛到第二匹馬的頭上，啄掉牠的眼珠，車伕拿起斧頭，砍向麻雀，又把第二匹瞎了眼的馬砍死了。麻雀飛到第三匹馬頭上，啄掉牠的眼睛，車伕氣瘋了，斧頭落在第三匹馬。車伕跑回家，見到妻子，大叫：「酒全都漏光了，馬全死了。」妻子告訴他：「一大群麻雀正努力吃穀倉裡的糧食。」車伕抓起斧頭趕到穀倉，把斧頭丟向麻雀，卻打破玻璃，車伕一再拾起斧頭砍向雀，結果家具壞了。車伕終於抓住雀，「我要活吃牠。」麻雀在車伕的肚裡鼓動翅膀衝出口，停留在車伕的嘴邊，車伕要妻子把麻雀殺死，妻子砍死了丈夫。
五、善惡報應： 〈小弟弟和小姐姐〉5有一對兄妹媽媽去世後，沒有過過一天好日子，每天受繼母鞭打，他們決定離開家。他們走到一座大森林，已經累壞了，躺在樹洞裡睡著了。隔天早晨，哥哥醒來覺得好渴。他們的繼母是巫婆，她一知道兩兄妹逃跑，在森林裡找到他們，對森林裡每條河流都施了咒語。兄妹找到小溪，哥哥掬一口水正要喝，小妹聽到有人說：「喝水會變老虎。」「不要喝，喝了會變老虎。」他們找到第二條河流，小妹聽到有人說：「喝水會變狼。」「不要喝，喝了會變狼。」他們找到第三條河流，小妹聽到有人說：「喝水會變鹿。」小妹還沒告訴哥哥，哥哥已經喝了，果然哥哥變成一隻小鹿。小妹痛哭不已，小鹿也流著淚。後來他們繼續走，來到一間小屋，裡面空蕩蕩，小妹說：「哥，我們可以住這裡。」一天，國王來森林打獵，整個森林充滿號角聲和狗吠聲，小鹿想去打獵，不斷的央求小妹，她說：「回來時先敲門，然後說：『親愛的妹妹，開門，是我。』」國王和他的獵人們看到這隻鹿，開始追捕，他跳入灌木叢就消失了。第二天小鹿聽到號角聲和狗吠聲，要求小妹開門，小妹邉開門邊說：「回來時記得說暗語。」獵 人射傷小鹿，一路追蹤小鹿，直到他進入屋裡，回去向國王報告。妹妹清洗他的傷口後，用藥草包紮，隔天小鹿已不覺得有傷口。當他聽到號角聲和狗吠聲，忍不住要出去。國王交待獵人們不要傷到他。等太陽西下，他們敲門，並學小鹿說：「親愛的妹妹，開門，是我。」門開了，國王和小妹一見鍾情，國王向小妹求婚，小妹說：「我願意，請你讓我和小鹿住在一起。」「我答應。」繼母知道兩兄妹在皇宮裡，忌妒憤怒極了。國王去打獵時，皇后生下一個男孩，於是繼母扮成女僕，對皇后說：「陛下，洗澡水準備好了。」繼母在浴池下面放火爐，把皇後悶死在浴室裡，由她的女兒代替皇后。當午夜來臨，奶媽看見皇后抱起嬰兒，餵他喝奶，輕輕拍著小廘的背，然後她安靜的離開房間。過了幾天，皇后說話了：「我的孩子好嗎？小廘好嗎？我還會回來兩次，之後就永別了。」奶媽把這件事告訴國王，國王到嬰兒房等候，皇后出現，國王說：「你是我的愛妻。」「我是你的愛妻。」此時她又復活了，她告訴國王繼母所有的作為，國王立刻派人抓，當巫婆化成灰燼，小廘變回人9。 兄妹受到繼母排擠而離開家，繼母還是不放過，甚至把皇后弄死，由她的女 兒來代替皇后。繼母有再大的權力、魔法，難逃因果報應；〈白雪公主〉當王後知道自己不是最美麗的時候，嫉妒讓她夜不能寐、茶飯不思，心無法安寧，好像進入無底深淵，而縮短壽命，這就是報應。
注1菲利浦‧普曼著；柯惠琮譯。《格林童話：故事大師普曼獻給大人與小孩的 53篇雋永童話》。台北市：漫遊者文化，2015，頁27。 2菲利浦‧普曼著；柯惠琮譯。《格林童話：故事大師普曼獻給大人與小孩的 53篇雋永童話》。台北市：漫遊者文化，2015，頁42。 3菲利浦‧普曼著；柯惠琮譯。《格林童話：故事大師普曼獻給大人與小 孩的53篇雋永童話》。台北市：漫遊者文化，2015，頁191。 4安德魯‧蘭格編著。《銀色童話》。台北市：商周，2004，頁188。 5菲利浦‧普曼著；柯惠琮譯。《格林童話：故事大師普曼獻給大人與小孩的 53篇雋永童話》。台北市：漫遊者文化，2015，頁79。
第三節小結論
筆者認為清代靈魂相對於魏晉六朝靈魂比較獨立、樂觀，為什麼呢？在《搜神記》可以看到人們對黑暗社會的厭惡，而對政府是公正的、無暴政的、輔助的；對社會是和諧的、互助合作的、禮讓的理想之嚮往。例如〈園客養蠶〉1濟陰郡人園客曾經種植一種五色香草，種了幾十年，人們吃它的果實。一天，忽然飛來一隻五色神蛾，停在香草上。園客收養這隻神蛾，用一塊布鋪墊在牠下面。神蛾產了許多蝅卵，當蠶卵孵化，一位神女來到他家幫他養蠶。後來獲得繭一百二十 顆，每顆檢都有甕那麼大，繅絲要六七天才能抽得完。絲繅完了，神女和園客一起消失。但在《閱微草堂筆記》類似渴望的文章相對少了，是清代的生活輕鬆自在嗎？還是比較富裕？懂得放下？這就是筆者認為清代靈魂相對於魏晉六朝靈魂比較獨立、樂觀的原因。 西方文化重視個人的感受，他們對家、對國家重視嗎？筆者認為是的。〈漢斯和葛蕾特〉2有個貧窮的樵夫、和妻子、兩個孩子住在一起，兒子叫漢斯，女兒叫葛雷特，家裡常常三餐不繼。有一次那裏發生大飢荒，連吃麵包都成問題。繼母吵著要樵夫把兩個小孩丟在森林裡。不幸的，這兩個小孩在森林裡遇到吃人的老巫婆。兄妹倆的機智，終於把老巫婆燒死，拿著老巫婆的珠寶回家和爸爸團圓。
注1黃鈞著。《新譯搜神記》台北市：三民，2014，頁29。 2德魯‧蘭格編著；曾育慧翻譯。《藍色童話》。台北市：商周，2004，頁277。
第伍章《閱微草堂筆記》做為兒童讀物
傅林統在《兒童文學的思想與技巧》1裡指出，兒童文學的三個課題：了解兒童喜歡怎樣的書；了解怎樣的書才能幫助兒童成長；言就怎樣才能扣住兒童的心。筆者在這一章分六節試著解答這三個題問： 第一節 《閱微草堂筆記》之特色。 第二節《閱微草堂筆記》之文化世界。 第三節《閱微草堂筆記》之幻想的人物事件。 第四節《閱微草堂筆記》之樂觀主義。 第五節《閱微草堂筆記》之文學的樂趣。 第六節《閱微草堂筆記》之教化價值。
注1 傅林統著。《兒童文學的思想與技巧》。台北市：富春文化，1992。
第一節 《閱微草堂筆記》之特色
兒童讀物之特色1：具象化；閱讀兒童或像兒童的角色；在家/離家/返家形式的情節；主題結構；風格簡單、反覆、變化；聚焦等等。 具象化：童書描述人、事、物看起來、聽起來、走起來、玩起來如如何，讀者在心理進行想像不但豐富讀者的經驗，並且增進對文本的理解。 閱讀兒童或像兒童的角色：兒童文學主要為兒童而寫，主要角色自然是兒童
或像兒童的東西。這些兒童或像兒童的角色是受限制的，因為他們的能力有限，無法獨自面對這個世界，譬如他們對世界一無所知、被動地一味相信他人、無法靠自己生存，卻往往在較聰明的兄長失敗之際獲得成功。 在家/離家/返家形式的情節；在家/離家/返家形式是兒童文學最普遍的情節，這些作品描寫兒童剛開始必須經歷，病毒字面對生活的困難，最後他們會如願得到一個安全的家。 主題結構：絕大多數兒童文學得主題圍繞著價值觀。相反的價值觀通常會同時出現在文本中，兩個相反的價值觀互相衝突又互相關聯。 風格簡單、反覆、變化：兒童文學的主要作用是教化，童書作家描寫重心放在刺激情節的道德或情緒意涵上，對於刺激的冒險故事、恐怖故事、羅曼史等用意在娛樂讀者，則刻意簡化；兒童文學背後代有教化性的驅動歷，因此結構常具有反覆性；在該書文字和圖畫中反覆性皆是伴隨著變化而來。 聚焦：當一個焦點和一個人重疊時，讀者则會用所聚焦的視角觀看。 舉個例子，〈廖姥〉2廖姥姥是先母太夫人的奶媽，不到三十歲便守寡，依 靠先母一生，直到九十六歲去世。廖姥姥個性嚴肅正直，該說的話，從容不迫地和先母解釋。我〈紀昀〉、弟妹們和廖姥姥一起吃飯、睡覺，她沒有一樣照顧不周到。如果我們偷懶不遵守禮節，她會管教我們。廖姥姥對待婢女如同對待她自己，不容許為了私心而做錯，所以僕人們都很恨她。 故事簡單，能想像廖姥姥不管是管理廚房、管理帳房，或是管理這些傭人，都是照規矩做事，一點都不馬虎。整個故事說明一件事，即廖姥姥做人有原則。
注1培利‧諾德曼、梅維絲‧來莫著《閱讀兒童文學的樂趣》。台北市：天衛文 化，2009，頁71。 2顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁304。
第二節《閱微草堂筆記》之文化世界
夏哈爾〈ShulamithShahar〉說：「養育兒童的習慣、教育方式，乃至親子關係都不單由生理法則決定，同時也是文化建構的一部分。培利‧諾德曼、梅維絲‧來莫在《閱讀兒童文學的樂趣》指出1兒童的文化世界：
2. 世界是快樂的地方：給嬰兒看的硬紙板書呈現一個明亮、乾淨、嶄新界。 3. 世界是同質的地方：大多數而從非小說所呈現的世界，大人對可接受的行 為欣然接納，他們的舉止一致，毫無異議。 4. 世界多元得令人欣喜：呈現在兒童面前的世界多元性總是表淺的，世界各地 的人，基本上都是ㄧ樣的。人們一旦體認到表面的差異，便可以超越 差異，進而看到共通的人性。 5. 世界是理性的地方：童書說服小讀者唯有透過科學堅持的方法，才可以真 正理解這個世界。成人若想鼓勵孩子進行科學性思考，需要讓孩子之到 哪些科學證據使神創理論說不通，而不是一味要求孩子接受科學家所說 話，只因科學家說它是科學。 6. 世界充滿清晰、明顯的價值觀：例如海倫‧凱樂代表「決心」的價值；魯 賓遜代表「勇氣」的價值。在這個盲目從重的社會，傳記可以讓孩子效法新 的偉大典範，樹立新的行為標竿。 7. 世界是充滿希望的地方：雖然現在的童書比以前開誠佈公，但「希望」這項 特質是成仁說什麼也不願見其削弱得。即便丸木俊的《廣島之光》呈現核爆 的可怕，主角的肢體殘缺，但仍強調人們可以從錯誤中學習，並希望這樣的 浩劫從此不再發生。 8. 世界一直在變好：希望來自相信事情會隨著時間盡不。安野藉《中世紀世界》 呈現中世紀基督教是一套危險、無知的迷信所產生骯髒、罪惡的界。所幸人們已經超越，來鼓舞那份希望。 9. 世界再現：透過「再現」與敘述體形成共識，如家庭小說禍報章雜中，每一 個時間、每一個地區將全國的新聞作報導，利用這個方式將空洞水平的時間， 納入大家能想像的空間將自己「再現」給每一個社群中得成員閱讀和想像， 透過這個方式，凝聚了共同體的意識，形成民族國家的概念。2 〈長生豬〉3這頭豬每次見到鄰居的老人，就會瞪著眼睛狂叫，這位老人非常生氣，準備把牠買下來宰了吃。後來頓悟，以高價買下，送到寺院供養。老人到廟這之豬，在也沒有出現凶惡的樣子。人跟人之間也是如此，如果大家都能已仁慈寬大之心真誠相待，有什麼紛爭、誤會不能化解？《閱微草堂筆記》呈現的文化世界是單純的、快樂的、同質的、理性的、充滿清晰明顯的價值觀、充滿希望、可以變得更好，且透過這些故事使兒童成為父母所期待的表現。
注1培利‧諾德曼、梅維絲‧來莫著《閱讀兒童文學的樂趣》。台北市：天衛文 化，2009，頁158。 2廖炳匯編著。《關鍵詞200》。台北市：麥田，2003，頁228。 3顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁1。
第三節《閱微草堂筆記》之幻想的人物事件
幻想故事對兒童來說很重要。當兒童思為成熟和缺少相關知識時，幻想填補了兒童理解中的巨大差距。正常兒童是通過某些或多或少正確觀察的片段開始幻想，可能在他心理引發非常強烈的需求或憂慮。如果要使兒童回到現實不在感到脆弱或挫敗，便要通過進入幻想的旅程來增強自信心和能力。 童話故事像兒童的心理活動那樣展開，這些幻想成現更清晰的意象，兒為兒童提供幫助。 童話故事可能從呼應兒童的心理狀態開始講述，例如向灰姑娘那樣的情感狀態，與姊妹們比較，她遭受到被排斥和虐待。如果童話故事以主角外在客觀開始講述，和灰姑娘過一樣的生活，對兒童來說太可怕了。童話故事裡的人物、事件、時間、空間都是不真實的。 正常的兒童都不會把這些故事看作與現實的世界一致的，舉個例子，孩子看著白雪公主時，孩子想像自己是住城堡裡的公主，這時候母親呼喚她吃飯，她知 道自己不是公主。 兒童靠自己還不能梳理和理解自己，童話故事像兒童表明，故事呈現某個角色破壞性的願望、另一個角色如何獲得成功等等，正如讀者當時遇到的問題和需要求助的答案。1 〈台灣驛使〉2有位使者，住宿驛站客速裡，半夜忽然聽到框噹一聲，原來有一片瓦掉落到枕頭鞭，接著聽到說話聲：「剛才你睡夢中萌生邪念，人只要心裡邪念一動，鬼神立刻知道，因為邪惡招來邪惡。」使者感到很慚愧。這個故 事人鬼對話，顯然是幻想。
注1布魯諾‧貝特爾海姆著〈Bruno Bettelheim〉。《童話的魅力──童話的心理 意義與價值》北京：社會科學文獻，2015。 2顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁34。
第四節《閱微草堂筆記》之樂觀主義
樂觀者對未來抱著希望。例如〈討債〉1故事發生在明末清初，有個大戶人家，人稱錢員外，在他們家兩里外有一個農戶人家，人稱李老二，錢李兩家來往密切。 有一年，錢員外要全家到南方去辦事，錢員外對李老二說：「我有一批好酒，想放到你家保管。」李老二說：「等你回來，我原封不動還給你。」錢員外把三十壇封好的酒罈讓家人送到李老二家。 錢員外家走了兩個月，有一天，李老二想起錢員外寄存於他家的好酒，就打開房門看一看。李老二捧起酒罈聞，沒有什麼味兒，雙手晃了晃，也聽不到酒罈裏有酒的聲音，他很好奇，拆開一個酒罈，倒出的東西讓他大吃一驚，白花花的銀子。他把酒罈都打開數，有白銀三千兩。李老二就動了貪心，他想把這些白銀佔為己有。最後他想出一個方法：把這三千兩白銀換成好酒。 幾個月後，錢員外回來了。李老二就把酒送去錢家。李老二一走，錢員外打開酒罈一看，白銀變成了白酒。本來要到衙門去告他，又一想，當初說好讓他保管的是酒，他送回來的也是酒。這真是啞巴吃黃連──有苦說不出。沒有半年時間就因為憂鬱而死。 李老二用錢員外的白銀買很大的宅院，也娶了妾。有一天，妾給他生個兒子，他突然做一個夢：錢員外肩上搭著一個錢褡褳，笑呵呵地對李老二說：「我來討債來了。」他猛然驚醒，出了一身冷汗。 兒子很聽話，到了上學的年齡，李老二給他請了老師教他，這孩子學過的東西過目不忘。到了十八歲，李老二的兒子考中七品官。李老二家紅燈高掛，親朋好友都來祝賀。李老二又花錢為兒子買官，接著媒婆來介紹許多小姐。兒子相中朝中一個大臣的千金小姐。於是，李老二又花了許多錢娶親。 還差幾天就要給兒子娶親了，李老二很高興，晚上多喝了幾杯酒，一躺在床上就睡著了。他又做了一個夢：錢員外笑呵呵地對他說：「你欠我的債，我討了十八年，總算要回來了，還帶了一點利息。」手拍著肩上的錢褡褳鼓鼓的。李老 二猛然驚醒。這時佣人跑來說：「老爺，大公子身體很不舒服，快去看看！」李老二跑到兒子房間一看，兒子已經死了。他明白了：錢員外轉世成他的兒子來向他討債。從他兒子出生、請老師教書、趕考、買官、結婚，花掉不只三萬兩白銀，難怪錢員外說還代了些利息。 〈小花犬〉2紀昀的先祖母張太夫人曾養了一隻小花狗。這隻小花狗種愛偷吃肉，婢女們暗地裡合力把這隻小花狗勒死。有個婢女名叫柳意，睡夢中常常夢見小花狗來撲咬她，因此她一睡著就會說夢話。太夫人知道了這件事，說：「婢女們合力把這隻小花狗勒死，為什麼這隻狗只會找柳意算帳？一定是柳意也偷肉來吃，鎖以小花狗不服氣。於是拷問柳意，果然如太夫人所言。
注1http://mypaper.pchome.com.tw/hi72930/post/1247065512 2顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁54。
第五節《閱微草堂筆記》之文學的樂趣
每篇文學作品都是特定歷史背景的產物，作品的背後都有意識形態支撐。經得起考驗的文學作品稱為文學經典，有時候文學作品也會關門吉，譬如隨著時代而改變的道德觀。什麼是好的文學呢？布封說：寫得好就是想得好，表達得好；就是能夠同時擁有思想、靈魂和品味；風格意味著所有才智的聚合與練習。只有觀點才能構成風格的內涵，詞語的和諧只是風格的附件，只依靠官能的感覺。〈布封，《自然史》，214〉1 達到樂趣的方法是多元的，譬如〈培利‧諾德曼，《閱讀兒童文學的樂趣〉，40/42》提到： ‧體驗生陰雨影像本身的樂趣。 ‧文字本身的樂趣。 ‧引發情緒的樂趣。 ‧填補空隙的樂趣。 ‧文本的文字所召喚出的圖像獲概念的樂趣。 ‧為自己找鏡子的樂趣。 ‧故事的樂趣。 ‧說故事的樂趣。 ‧結構的樂趣。 ‧了解歷史及文化見解的樂趣。 ‧辨識文類的樂趣。 ‧新鮮感的樂趣。 ‧唸書給別人聽的樂趣。 ‧與別人討論對文本的反應之樂趣。 筆者認為，善惡報應的故事使故事變輕盈，也是一種樂趣。就像卡夫卡〈木桶騎士〉2奧匈帝國戰況最慘況的時候，一個真實的冬天處境：缺煤。敘事者拎了一紙空桶外出，尋找火爐煤。一路上，他拿桶子當馬騎，這桶子還真的把他拉上房子的二樓，上下晃蕩好像騎駱駝。煤炭商人的店在地下室，而牧童騎士騎得太高，很難把話傳下去，煤炭商人真的想幫忙，但是老闆娘不想理他。木桶騎士沒辦法立刻付錢，只央求他們施捨一些煤，就算最差的煤也行。老闆娘解下圍裙，向感蒼蠅肆的將他走。那桶子輕得不得了，馱著騎士飛走，消失在冰山的另一頭。 〈馬語〉3河北交河縣有位老年儒生，他去參加鄉試，在石門橋鎮住宿。旅館都以都以住滿了客人，為讀有一間小巫，因為面對著馬廄，鎖以沒有人肯住，老先生只好住進這間小巫。群馬跳躍，攪得他無法入睡，他忽然聽馬說起話來。一匹馬說：「今天我才知道忍飢挨餓的痛苦，我生前欺騙隱瞞鎖扣下的草料錢，縣在究竟在什麼地方？」另一匹馬說：「我們都是有養馬人轉生來的，等到死了才知道生前的罪過，現在的養馬人和我們做一樣的事，依然不覺悟，真令人嘆息！」眾馬聽了哭泣起來，又依匹馬說：「陰曹地府判案也很不公正，王武為什麼轉生為狗？」有一匹馬解釋：「罪有輕有重。王五的ㄧ個妻子和兩個女兒都淫亂放蕩，把王五的錢偷偷拿去給自己的情人，所以王五的罪抵銷了一半。」筆者認為養馬人死吼轉生為馬而使故事變得輕盈。
注1杜明城總編。《竹蜻蜓：兒少文學與文化‧特別號：兒童文學新疆界》台東 市：台東大學兒童文學所，2014。 2 伊塔羅‧卡爾維諾著。《給下一輪太平盛世的備忘錄》。台北市：時報文化， 2015。 3 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁59。
第六節《閱微草堂筆記》之教化價值
〈穿長靴的貓〉故事敘述從前在波希米亞〈Bohemia〉有個貧窮的婦人 ，名叫索力安娜。她的三個孩子分別為杜索利諾、泰斯馮尼、康士坦丁。索力安娜去世前，留給大兒子一座揉麵槽，二兒子一塊一塊高餅模板，卻只留給小兒子一隻貓。兩個哥哥賺了不少錢，但他們卻苛待弟弟。這隻貓同情他，其實牠是個仙女。首先牠捕捉兔子獻給國王，因此備受國王喜歡而得到許多禮物。這隻貓時 常帶給康士坦丁佳餚美酒，引起兩位哥哥忌妒。這隻貓用舌頭舔淨康士坦丁，帶他去建國王。他們快抵達城堡時，貓要康士坦丁脫下衣服跳入河，然後貓呼喊求救，國王趕緊派人拯救康士坦丁，讓他穿華立的服裝。國王想之道這位年輕人為何差點滅頂，貓解釋：「他本來帶著萬貫珠寶要獻給國王，卻遭人搶劫，然後被\ 丟到河裏。國王聽到康士坦丁有財富，便對他有好感，並且把公主許配給他。婚禮舉行過後，國王賜給康士坦丁十頭騾子所馱的黃金漢錦衣綢緞，他們準備離開皇宮。貓提前出發，告訴該地的騎士、牧羊人和群眾要留意一列浩浩蕩蕩的軍隊，除非他們說他們的主人是康士坦丁，否則將大難臨頭。接著貓來道一個城堡，因為這座城堡的主人最近在尋找妻子的途中身亡，貓告訴城堡裡的人將來的主人是康士坦丁，大家信以為真，當康士坦丁他們抵達城堡，正是成為這座城堡新主人。後來波希米亞國王去世，康士坦丁記成了王位。 這個故事是斯特拉帕羅拉運用當時流行的民間故事，並參考當時的道德與價值觀改編而成。1 〈善詈〉2一位侍妾，平生沒有說過罵人的話。她說她的奶奶很喜歡罵人，本來身體沒毛病，一天忽然從她的舌尖開始爛，后來無法隱時說話，痛得在床上滾，直到死去。這則故事勸告世人不要有不合理的情緒、不要動不動就罵人，才不會影響深。，
注1 傑克‧齊普斯作，張子樟教譯，陳貞吟等譯。《童話‧兒童‧文化產業》 台北市：台灣東方，2006，頁39/41。 2 顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013，頁60。
第陸章 結論 《閱微草堂筆記》包羅萬象，呈現清朝傳統社會政治、自然、人文等等面向。 筆者在本章結論裡談到關於《閱微草堂筆記》這部書的時代背景；透過《閱微草堂筆記》了解會對鬼神及其影射、呈現的意識形態、知書達禮之和集體潛意識；《閱微草堂筆記》作為兒童讀物的價值。 一、《閱微草堂筆記》這部書的時代背景： 清代的政府：除了士人政權，還有部族政權。政權的後面，有滿州全體部族擁護此政權。清代皇帝下來的上諭不必經六部，六部不能徑下命令到全國，尚書、侍郎都可單獨上奏。清代這些規定，就是不許地方官有真正的權柄，要平民不過問政治。 清代的考試制度：清代的部族政權，無意把政權公平開放，對於漢人只開放政權一小角落。 清代的統治政策：滿州人開科舉考試制度，表示開放政權，中國讀書人依然有官可做，允許漢人參與政治，並且允許做政府裏最高的官，但實際上他們另有一套辦法對付漢人，例如每一個衙門滿漢夾用；外省督、撫，則多用滿人。
二、《閱微草堂筆記》了解會對鬼神及其影射、呈現的意識形態和集體潛意識： 〈一〉中國人之意識形態：以助人為快樂之本、以家國天下為己任、重視道德、 主動積極、善惡報應的觀念。 〈二〉《閱微草堂筆記》鬼神及其影射：
罰人類、鬼神幫助人類、及鬼害人。
〈三〉《閱微草堂筆記》知書達禮之集體潛意識：
謔易惹禍」；即使入朝為官，內心嚮往田園生活；紀芸認為基於道義、真心相助才是為友之道的正途；即使罪大惡極者，只要有善念，行善事，便可抵消業報；紀昀眷戀北京的老樹、那裡的人和事；判案不可有私情私心；得寬術處淤且寬恕；朝鮮使者贈送圍棋，紀昀有依依不捨的感情；紀昀強調，妖由人興，告誡人們要戒除私心邪念。。
雨後出現，是太陽光返照。
食藏在丹墀下的石匱中作了說明。
三、《閱微草堂筆記》作為兒童讀物的價值： 〈一〉 《閱微草堂筆記》有提示作用。 〈二〉 有教化的價值，例如學習人際互動、學習助人、要面對自己的良心、以 家國天下為己任、道德重視、主動積極的精神。 〈三〉 提供讀者做人處事原則而使讀者產生信心。 〈四 從管理知識創造價值。 〈五〉. 兒童更有勇氣面對現實的社會。 〈六〉 故事具有趣味性。 〈七〉 《閱微草堂筆記》理的故事具有完整性、一致性的特色，亦是作為兒童 文學的價值。 〈八〉 兒童可以透過這部書學習生活能力，譬如人際能力、合作能力、解決問 題能力、處理情緒能力等等。 〈九〉 從《閱微草堂筆記》了解當代社會對鬼神的概念。 〈十〉 了解《閱微草堂筆記》知書達禮之文士呈現的集體潛意識。 〈十一〉透過各國故事的比較，了解各國的靈魂之異同：相同的是中國靈魂和德 國靈魂他們的共同點包括善惡報應思想、主動積極、重視道德。不同的 觀點是，中國靈魂相對於德國靈魂比較會關注道他人。 〈十二〉透過同一個區域，不同朝代故事比較，認識各朝代靈魂之異同：共同 點是清朝靈魂和魏晉六朝靈魂之共同點是重視道德、善惡報應思想、主 動積極；不同的是清代靈魂相對於魏晉六朝靈魂比較獨立、樂觀。」
參考書目
研究文本： ‧顏文儒注譯。《新譯閱微草堂筆記》。台北市：三民，2013。
比較文本： ‧菲利浦‧普曼著；柯惠琮譯。《格林童話：故事大師普曼獻給大人與小孩的 53篇雋永童話》。台北市：漫遊者文化，2015。 ‧安德魯‧蘭格編著；林劭貞翻譯。《銀色童話》。台北市：商周，2004。 ‧德魯‧蘭格編著；曾育慧翻譯。《藍色童話》。台北市：商周，2004。
文獻探討： ‧簡恩定、周彥雯編著。《中國文化概論》。台北市：國立空中大學，2007。 ‧林文寶，周惠玲，洪志明，許建崑，陳晞如，張嘉驊編著。《兒童讀物》。台 北縣蘆洲市：空大，民96。 ‧培利‧諾德曼、梅維絲‧來莫著《閱讀兒童文學的樂趣》。台北市：天衛文 化，2009。 ‧廖炳匯編著。《關鍵詞200》。台北市：麥田，2003。 ‧布魯諾‧貝特爾海姆著。《童話的魅力──童話的心理意義與價值》北京：社 會科學文獻，2015。 ‧漢斯‧魯道夫‧馬茲格《鏡子的法則用心境改變處境的8堂課》台北市：商 周，2007。 ‧李維‧史特勞斯著。《野性的思維》。台北市：聯經，1989。 ‧傑克‧齊普斯作，張子樟教譯，陳貞吟等譯。《童話‧兒童‧文化產業》 台北市：台灣東方，2006。 ‧錢穆著。《中國歷代政治得失》。台北市：東大，2011。 ‧傅林統著。《兒童文學的思想與技巧》。台北市：富春文化，1992。 ‧黃鈞著。《新譯搜神記》台北市：三民，2014。 ‧杜明城總編。《竹蜻蜓：兒少文學與文化‧特別號：兒童文學新疆界》台東 市：台東大學兒童文學所，2014。 ‧張玉慧撰。〈《閱微草堂筆記》之文士生活研究〉。國立中央大學中國文學系 碩士論文。民九十八。 ‧黃綏紋撰。〈《閱微草堂筆記》之閱「微」論〉。佛光大學文學系碩士在職專班 碩士論文，民102。 ‧張崴耑撰。〈《中國經典童話》中的超人〉。國立台東大學兒童文學研究所碩士 論文。2008。
‧吳波〈追踪晉宋踵事曾華──《閱微草堂筆記》對魏晉六朝志怪小說的繼承 與發展〉 |
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