我看禪宗的偏執

吾過去遇禪宗之法，十分歡喜，欣其空靈高妙，無礙無滯，予人頓然灑落之感。

然近年讀多了禪門書籍，乃覺禪宗仍有其侷限與偏執也。

佛教各宗派，皆有可取處，亦皆有其偏執處。

禪宗倡「不立文字，直指本心」、「見性成佛」、「即心是佛」等，固然破有為諸學人之執迷，為求「見性」，乃至有各種參公案、話頭、棒喝等法；然門風一味求悟，重開悟而輕修學，遂不免落於空疏、浮誇與輕狂之弊。處處強調「我此宗門」、「我此法門」、「我此禪門」，是亦不免本位主義之「我執」、「法執」也。傲慢輕視根機不契之求學求問者，亦有違佛說「不輕未學」之教。（參見本人所撰：大醫王與祖傳祕方──讀禪宗有感（三）http://blog.xuite.net/tztzai/twblog/129131434）

其次，禪宗之求悟執悟，以「悟」為究竟，尤不可取。蓋修道開悟見性，僅是「開端」，而非究竟圓滿佛果也。

「見性成佛」云者，「見性」猶如「種子」（佛性）破殼（無明殼）而出，發芽生根，即吾人心中此靈覺主體之頓然醒覺確立，自我作主之開始，禪門所謂「主人公」是也，非即「佛果」之完成也。

證悟「本心」「佛性」，仍要修行度眾，所謂「六度萬行」，才能成就菩提佛果，並非「見性」即「成佛」也。

如黃檗斷際禪師《宛陵錄》：

「問：『心既本來是佛，還修六度萬行否？』師云：『悟在於心，非關六度萬行。六度萬行盡是化門接物度生邊事。設使菩提真如實際解脫法身，直至十地四果聖位，盡是度門，非關佛心。心即是佛。所以一切諸度門中佛心第一。』」

此說將「心」與「六度萬行」劃分為二，認為「六度萬行，非關佛心」。

案：心是「本體」，六度萬行乃是「大用」，「體」不在「用」外，「用」不在「體」外。當「體」發「用」，即「用」顯「體」，即「體」即「用」，「體」「用」一如，「心」「行」不二，是真道也。

淺白說，「六度萬行」、「慈悲喜捨」等菩薩行，皆是從「佛性」隨緣自然而生出、而作為。「六度萬行」是「佛性」的顯現發用，「佛性」是「六度萬行」的根本主體。二者是一體之內外兩面，是不可截然劃分以為「不相關」的。

若「心」與「六度萬行」劃分為二，以為「不相關」，所悟之「心」，所見之「性」，即落於「空無」不能「發用」之「空心」也。

所以《華嚴經普賢行願品》普賢菩薩說：

「生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」

菩薩「六度萬行」雖以「般若空法」為根本，尚有其他「五度」，如布施、持戒等諸行，方能圓滿菩提佛果。

其三，禪門一味主張「自力」，排斥「他力」（佛力），以為憑自己開悟即可成佛，殊不知：佛言「未成佛者皆是凡夫」，我輩凡夫，縱然「利根」見性開悟，尚有無量無明習氣，未能頓除。如同小兒，雖能自力行走，仍須父母師長扶持教導。「自力」、「他力」感應道交，方能安穩步於菩提道上而不墮落。

是以佛門各派，修學者參考取法，取其益處，去其弊者，而回歸於如來法教，依止於本心自性，方能不偏不執，不迷不惑，安行於大道也。

阿彌陀佛！

自在老師有感而述

（2015/12/25）

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〔附篇〕

相關文章，請參閱本人所撰（2013年3月撰）：

隨緣而非隨便──讀禪宗有感（一）

http://blog.xuite.net/tztzai/twblog/129131436

佛陀說法與禪師示機──讀禪宗有感（二）

http://blog.xuite.net/tztzai/twblog/129131435

大醫王與祖傳祕方──讀禪宗有感（三）

http://blog.xuite.net/tztzai/twblog/129131434