《六祖壇經．真假動靜偈》之要義簡說

［緣由］

學佛網友求教《六祖壇經》之〈真假動靜偈〉，附上網路之翻譯，言「不知翻譯正確否？」

吾觀乃宣化上人主講之《六祖法寶壇經淺釋》：

http://book853.com/wap.aspx?nid=1026&p=10&cp=4&cid=0&fbclid=IwAR2c8RQCZ021xY15MeU4GSkLDUQKZ7gU1uJ2F37Fil_uYW7LOvL4-VTURzM

稍瀏覽之，覺其翻譯逐字解義，不僅繁瑣冗贅，而且有如繞口令，讀之令人混淆而不知所云！

自在老師今乃將此〈真假動靜偈〉之要義簡說之。

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［原文］

〈真假動靜偈〉

一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。

若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真？

有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。

若覓真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。

能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。

報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門 ，卻執生死智。

若言下相應，即共論佛義；若實不相應 ，合掌令歡喜。

此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。

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［分析］

文分三段：

第一段是說「真假」：

「一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。

若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真？」

第二段是說「動靜」：

「有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。

若覓真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。

能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。」

第三段是勸修：

「報諸學道人，努力須用意，莫於大乘門 ，卻執生死智。

若言下相應，即共論佛義；若實不相應 ，合掌令歡喜。

此宗本無諍，諍即失道意，執逆諍法門，自性入生死。」

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［要義簡說］

第三段容易明白，今解說前二段。

◎第一段說「真假」：

此所謂「假」，指的是「眼所見之外境」；所謂的「真」，是「內在之真如本性」。

外在一切現象，無有真實，如同《金剛經》所說：

「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 

一切所見皆非真，那什麼是「真」呢？只有「真如自性」才是真實。如果能夠離開虛妄的假象，便能「明心見性」，悟得「真如本性」。

此即是《金剛經》所說：

「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

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◎第二段說「動靜」：

這段主要是說，學佛人喜歡追求「禪定不動」。

而其實只要是有情生命體都會「動」，包含形軀與心識之活動；只有無情的物質不會動。所以，若要修「不動行」，就如同無情物質一般不動。

如果要尋覓真正的「不動」，就是在一切活動之上，有個既超越又內在的「不動」的道體，此即是「第一義諦」真如本性。

真如本性有如《易經》所說的「寂然不動，感而遂通」——本體「虛寂靜默」，卻能隨「感」隨「緣」而起變化作用；能夠明白的分別事相，「第一義諦」道體卻「寂然不動」，這就是「真如本性」的妙用也。

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◎結語：

〈真假動靜偈〉之主旨說的是「第一義諦」真如本性。一切現象皆是「假」，唯「第一義諦」真如本性是「真」；其本體超越相對的「動靜」，是「真不動」，而能起妙作用。

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［簡評］

個人覺得六祖惠能此〈真假動靜偈〉說得比較粗略，又不斷以「真」、「假」、「非真」、「動」、「不動」之詞語反覆述之，有如繞口令。

「第一義諦真如本性」本無可描述，所謂「言語道斷」，不得已而述之，佛經皆以「不生不滅」、「不垢不淨」、「無來無去」等超越「相對」之語描述。

故若要以「真假動靜」來描述，應言「非真非假」、「無動無靜」為宜。

蓋「形而上」之「道體」、「本心」、「覺性」等，無法用「形而下」之相對詞語來形容也。

解説如上。

自在老師撰述

（2022/7/1於自在精舍）

（2022/7/2補結語、簡評）

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◎圖：《六祖壇經》禪定 / 自在老師書法（20200613書）

◎圖文原發表於「自在老師」粉絲專頁：（2022/7/1）

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