從阿難不受歸依，認識正確的三歸依

前幾個月讀佛經，讀到阿難不受歸依一事，十分感動！

尊者阿難尚且不受歸依，想到當今佛教道場，為信眾舉行歸依儀式，是歸依「某道場」、「某法師」，這根本是錯誤的。

佛經記載，佛陀涅槃後，有一位外道，向尊者阿難請教問題，阿難回答之後，外道很信服，說要自歸於阿難。

阿難說：「你不可以歸依我，你要歸依佛陀。」

於是這位外道就依照佛制，自歸「佛、法、及比丘眾」。

這段經文是這樣的：

《中阿含經二二0例品見經第九》

「我聞如是：一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。於是，有一異學梵志，是尊者阿難未出家時友。中後彷徉，往詣尊者阿難所，共相問訊，卻坐一面，語尊者阿難：『欲有所問，聽我問耶？』

尊者阿難答曰：『梵志！欲問便問，我聞已當思。』」

（中間梵志問法，阿難回答，此略）

「異學梵志白曰：『我今自歸於阿難。』

尊者阿難告曰：『梵志！汝莫自歸於我，如我自歸於佛，汝亦應自歸。』

異學梵志白曰：『阿難！我今自歸於佛、法、及比丘眾，惟願世尊受我為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。』」

（詳見：

https://books.google.com.tw/books?id=qOanDQAAQBAJ&pg=PT604&dq=例品見經第九&hl=zh-TW&sa=X&ved=0ahUKEwif5Ma1gZLbAhXBGZQKHXbeDecQ6AEINDAC#v=onepage&q=例品見經第九&f=false）

【註】

1.「中後彷徉」：中後，日中過後。彷徉：徘徊不進貌。

2.優婆塞：指已皈依佛法僧之在家男性佛教信徒。即男性居士。

【解說】

從這段經文，我們可以歸納幾個重點：

1.佛制三歸依，是歸依「佛、法、及比丘眾」。

此「比丘眾」或稱「聖眾」，是指已經證果的聖僧眾，不是「任何出家人」。

如《長阿含經》卷一五記載：「我今重再三歸依佛、法、聖眾，願佛聽我於正法中為優婆塞。」

故今日佛教徒「歸依某某法師」，是錯誤的。

2.歸依是「自歸」，只要自己「表示」歸依即可，並不需要什麼儀式。但必須是誠心的自歸。

3.歸依「佛、法、及比丘眾」，是精神上、形象上的歸依，不是具象、狹隘的歸依「某尊佛、某部經典、某位出家僧」。

具象、狹隘的歸依，就會形成門派，造成門戶之見，或宗教式崇拜。

佛法本不是「宗教」，而是佛陀的「教育」，這觀念十分重要。

故中國歷代祖師大德，為了避免具象、狹隘的歸依，乃倡導「自性歸依」，將三歸對象由「佛、法、及比丘眾」的外在三寶，轉成法理的「覺、正、淨」之內在「自性三寶」。

如唐朝禪宗六祖惠能言：

「授無相三歸依戒：歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。」

「歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。」

「凡夫不會，從日至夜，受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。」

「經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。」

（詳見：《六祖法寶壇經．懺悔品第六》

http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/sixthpatSutra.htm#ch6）

近代慧明法師亦講「無相皈依」：

「皈依佛，即是皈依自心覺；皈依法，即是皈依自心正；皈依僧，即是皈依自心淨。」

（詳見：《慧明法師開示錄》：http://book.bfnn.org/books/0144.htm#a03 ）

當代淨土宗淨空法師講〈三歸傳授〉也說：

「三歸依第一是歸依佛，佛是什麼意思呢？佛是覺悟的意思。」

「三歸依講的佛，是自性佛，就是你自性的覺悟，也就是本覺。

依你本有的本覺，這叫歸依佛。所以釋迦牟尼佛講歸依佛，並不說你歸依我釋迦牟尼佛，佛沒有這個說法。這非常重要的，歸依自性佛，就是回頭依靠自性覺，千萬不能搞錯了。

第二是歸依法。法是正知正見，這叫法寶。這是自性本來具足的真實智慧。依靠自性本有的智慧，這叫歸依法寶。

第三是歸依僧。僧是什麼意思呢？是清淨的意思，是從染汙回歸到清淨心。

歸依佛，覺而不迷；歸依法，正而不邪；歸依僧，淨而不染。所以三歸依是覺、正、淨。

這是給諸位授受真實的三歸依，是歸依自性三寶。」

（以上節錄，詳見：

〈三歸傳授〉淨空法師講https://book.bfnn.org/books/0157.htm）

～～～～～～～～～～～～～～～～

綜上所說，我們可以歸納以下結論：

一、「三歸依」是修學佛法的入門。

二、佛制三歸依，是歸依「佛、法、及比丘眾」，是外在的歸依。

三、歷代祖師大德說的「歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。」是內在歸依。

四、外在的三歸依，是啟發、引導的歸依；內在的自性三寶之歸依，才是佛法教育的宗旨與精神所在。

故知，現今佛教道場舉辦「歸依某法師」，是錯誤的。

尊者阿難尚且不受歸依，後人又何以敢受人「歸依」！

如淨空法師也說：「我是你的證明老師，是傳授你三歸依的老師。說是歸依淨空法師，那就錯了，那就大錯了。我們是歸依佛、歸依法、歸依僧。」

佛教徒或修學人，如果想歸依，而沒有遇到正法的道場舉辦正確的歸依儀式，可以自行在佛像面前，真誠表示「自歸依三寶」，心靈上確實歸依，如此即可，不一定要去參加道場儀式。

在實際修學上，可以跟隨學養俱佳、修持境界高的老師（出家或在家）學習，猶如一般「拜師學藝」、「從師問學」，但絕不是「歸依某師」。

這個觀念一定要正確，一定要分辨清楚。

這就是佛說「依法不依人」教誡的重要意義。

自在老師撰述

（2018/5/20於自在精舍）

 ..................................................

［回應網友］

（2023.5.23.）

參加歸依的儀式，是讓學佛人有個踏實感，我以前去佛教道場行此儀式也是。

但是，透過儀式，通常也等於歸依於那個道場、那裡的住持法師，成為他們的徒眾。這是佛教界一般的模式，有如去某間學校註冊，成為該校學生。歸依後，他們認定你是他們的弟子，就會開始指派你一些義務工作了！

我以前在某道場舉行歸依儀式後，特別大膽跟住持師父聲明：我只是藉由你們道場歸依佛門，並不是歸依你們這個道場。
　

可是日後他們有活動還是寄通知給我，也會來找我請我「幫忙」（當然是義務）事情……

後來我就不再去了！不想被他們「利用」。
這是我的經驗。

（2023.5.24.續回應網友）

以前為我辦歸依的道場，對人也是很客氣，只是表面禮貌客氣的「請你幫忙」，結果都是很麻煩的事！哈！

那間佛寺在南投水里，居然要請我「幫忙」編輯道場的刊物，說他們自己編了二期很累，要請我編。

那時又沒電腦、網路，編輯都是人工處理。

編刊物首先要開會討論內容，然後要邀稿、催稿、集稿，選稿、審稿，送打字、排版、美工設計，編輯好了還要給他們看過才能送印……

我在台中太平，連繫不便，你們難道要我一個人作業，「生」出一本刊物出來？啊經費咧？根本就是「利用」我！

搞個刊物起碼一兩個月！以為我閒著沒事幹喔？我還有家庭小孩要照顧，也有自己的事情要做！所以我就拒絕了，說沒時間！

台灣的佛教道場，皈依之後，「請你幫忙」（叫你做事）好像很理所當然，好像父母叫小孩做事一樣？

我讀過百餘部佛經，沒有讀過佛陀時代的出家人有「要求」在家人做什麼事的！除了在家信眾自願主動「供養」，絕無僧眾要求在家人做勞役的！

我讀古代禪師傳記《景德傳燈錄》，也沒讀過這樣的事情！道場禪師們，還自己拿著鋤頭耕種，名為「農禪」，倡導「一日不作，一日不食」，挑水、砍柴等日常勞務，皆親力親為，視為修行。

把「在家佛弟子」當自家道場的「徒眾」、「僕役」使喚，成為免費的人力，還美其名為「做義工護持道場」，大概是這二三十年台灣佛教界的陋習，卻習而不察，視為理所當然！實在值得深思檢討！

◎以上回應原為與網友之私訊，後整理發表於「自在老師」粉絲專頁本文分享之下：（2023.5.23.）

https://www.facebook.com/TztzaiMaster/posts/6233346550041620