矛盾論

(一九三七年八月)

事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。  列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究物件的本質自身中的矛盾。”  列寧常稱這個法則爲辯證法的本質，又稱之爲辯證法的核心。  因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。  如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。  這些問題是：

一.         兩種宇宙觀；

二.         矛盾的普遍性；

三.         矛盾的特殊性；

四.         主要的矛盾和主要的矛盾方面；

五.         矛盾諸方面的同一性和鬥爭性；

六.         對抗在矛盾中的地位。 

蘇聯哲學界在最近數年中批叛了德波林(Абрам Моиесевич Деборин，1881-1963)學派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。  德波林的唯心論在中國共產黨內發生了極壞的影響，我們黨內的教條主義思想不能說和這個學派的作風沒有關係。  因此，我們現在的哲學研究工作，應當以掃除教條主義思想爲主要的目標。

五   矛盾諸方面的同一性和鬥爭性

    在懂得了矛盾的普遍性和特殊性的問題之後，我們必須進而研究矛盾諸方面的同一性和鬥爭性的問題。

同一性、統一性、一致性、互相涉透、互相貫通、互相依賴(或依存)、互相聯結或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：

第一、事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面爲自己存在的前提，雙方共處於一個統一體中；

第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。  這些就是所謂同一性。

列寧說：“辯證法是這樣的一種學說：它研究對立怎樣能夠是同一的，又怎樣成爲同一(怎樣變成同一的) ，─在怎樣的條件之下它們互相轉化，成爲同一的，─爲什麽人的頭腦不應當把這些對立看作死的、凝固的東西，而應當看作生動的、有條件的，可變動的，互相轉化的東西。”

列寧這段話是什麽意思呢？

一切過程中矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相鬥爭、互相對立的。  世界上一切事物的過程裡和人們的思想裡，都包含著這樣矛盾性的方面，無一例外。  單純的過程只有一對矛盾，複雜的過程則有一對以上的矛盾。  各對矛盾之間，又互相成爲矛盾。  這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想並推使它們發生運動。

如此說來，只是極不同一，極不統一，怎樣又說是同一或統一呢？

原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。  假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。  試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎？ 

沒有生,死就不見；沒有死，生也不見。 

沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。 

沒有禍，無所謂福；沒有福，有無所謂禍。

沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。 

沒有地主，就沒有佃農；沒有佃農，也就沒有地主。 

沒有資產階級，就沒有無產階級，沒有無產階級，也就沒有資產階級。 

沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。

·      (I.E. 現實台灣的情況也是----因有統一的憲法(虛構的法權)，就有獨立的訴求;因外在沒有獨立的條件，就有轉化”不統、不獨、不武”的訴求;在中華民國同一的名稱下有 : 實獨虛統的客觀存在;有虛構統一憲法的現實，也存在未來法權獨立的未來性---也就是現實存在和法權獨立的統一;有政治的分離，有政治的聯繫;有經濟的合作，有經濟的競爭;是一個既聯合又鬥爭的統一狀態---聯合是第一性質!!) 

一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互動貫通、互相滲透、互相依賴、這種性質，叫做同一性；一切矛盾著的方面都因一定條件具備著不同一性，所以互相聯結。 

列寧所謂辯證法研究“對立怎樣能夠是同一的”就是說的這種情形。 怎樣能夠呢？  因爲互爲存在的條件，這是同一性的第一種意義。

然而單說了矛盾雙方互爲存在的條件，雙方之間有同一性，因而能夠共處於一個統一體中，這樣就夠了嗎？  還不夠，事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在於矛盾著的事物的互相轉化。  這就是說,事物內部矛盾著的兩個方面轉化了去，向著它的對立方面所處的地位轉化了去。  這就是矛盾的同一性的第二種意義。

·      (I.E. 台灣和中國的不同一性是否可以轉換了?  兩種可能 : 在”正當性”的基礎下轉換---中國走向民選有”正當性”的政治結構，在人民意願的行使下達到同一性是會有光、有熱”溫和”的---有如化學的氧化反應的質能互換; 在欠缺”正當性”的基礎下轉換，這樣同一性的達成會是”劇烈”的---有如物理的質能互換!!  當然，每一種同一性的達成的可能結果也是”對立”存在的!!)

爲什麽這裡也有同一性呢？  你們看，被統治的無產階級經過革命轉化爲統治者,原來是統治者的資產階級卻轉化爲被統治者，轉化到對方原來所占的地位。  蘇聯已經是這樣做了，全世界也將要這樣做。  試問其間沒有在一定條件之下的聯繫和同一性，如何能夠發生這樣的變化呢？(I.E. 量變而質變的規律(Law of Transformation))

曾在中國近代歷史的一定階段上起過某種積極作用的國民黨，因此它的固有的階級性(I.E. 資產階級主導的革命是內在因素)和帝國主義的引誘(這些就是(外在)條件)，在一九二七年以後轉化爲反革命，又由於中日矛盾的尖銳化和共產黨的統一戰線政策(這些就是(外在)條件)，而被迫著贊成抗日。  矛盾著的東西這一個變到那一個，其間包含了一定的同一性。(I.E. 矛盾統一的規律(Law of Opposites))

我們實行過的土地革命,已經是並且還將是這樣的過程，擁有土地的地主階級轉化爲失掉土地的階級，而曾經是失掉土地的農民卻轉化爲取得土地的小私有者、有無、得失之間，因一定(外在)條件而互相聯結，二者具有同一性。  在社會主義條件之下，農民的私有制又將轉化爲社會主義農業的公有制，蘇聯已經這樣做了，全世界將來也會這樣做。  私産和公産之間有一條由此達彼的橋梁，哲學上名之曰同一性，或互相轉化，互相滲透。(I.E. 否定之否定的規律(Law of Negation))

鞏固無產階級的專政或人民的專政，正是準備著取消這種專政，走到消滅任何國家制度地更高階段去的條件。  建立和發展共產黨，正是準備著消滅共產黨和一切政黨制度的條件。  建立共產黨領導的革命軍,進行革命戰爭，正是準備著永遠消滅戰爭的條件。  這許多相反的東西，同時卻是相成的東西。

大家知道，戰爭與和平是互相轉化的。 

戰爭轉化爲和平，例如第一次世界大戰轉化爲戰後的和平，中國的內戰現在也停止了，出現了國內的和平。 

和平轉化爲戰爭，例如一九二七年的國共合作轉化爲戰爭，現在的世界和平局面也可能轉化第二次世界大戰。 

爲什麼是這樣?  因爲在階級社會中戰爭與和平這樣矛盾著的事物，在一定(外在)條件下具備著同一性。

一切矛盾著的東西，互相聯繫著，不但在一定條件之下共處於一個統一體中，而且在一定條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。  列寧所謂“怎樣成爲同一的(怎樣變成同一的)，–––––在怎樣的條件之下它們相互轉化，成爲同一的”，就是這個意思。

“爲什麼人的頭腦不應當把這些對立看做死的、凝固的東西，而應當看作生動、有條件的、可變動的、互相轉化的東西呢?”  因爲客觀事物本來就是如此的。  客觀事物中矛盾著的諸方面的統一或同一性的，本來不是死的、凝固的，而是生動的、有條件的、可變動的、暫時的、相對的東西，一切矛盾都依一定條件向它們的反面轉化著。  這種情況，反映在人們的思想裡，就成了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。  只有現在的和歷史上的反動的統治階級以及他們服務的形而上學，不是把對立的事物當作生動的、有條件的、可變動的、互相轉化的東西去看。  而是當作死的、凝固的東西去看，並且把這種錯誤的看法到處宣傳，迷惑人民群衆，以達其繼續統治的目的。  共產黨人的任務就在於揭露反動派和形而上學的錯誤思想，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉化，達到革命的目的。

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