人類文明演化的過程，也就是認識(critical thinking)自然規律的過程，由簡單到複雜，由具體到”形而上的抽象”，由”感覺”的認識到”理性”的認識。  希臘的倫理學就是在這種基礎上，由希臘的蘇格拉底(Socrates，公元前469年~前399年）開始的，發展出形而上道德(Morality)層次的”善惡”(good and evil)觀念，在建立形而上自我圓融體系的發展過程中”邏輯”概念應運而產生了---就是最基礎的"三段論"(syllogism)!!

上圖 : 蘇格拉底(Socrates，公元前469年~前399年）圖像

經過兩千多年對認識方法的演化，”邏輯”思想發展的有三個”質變的飛躍”----演繹(Deductive reasoning)、歸納(Induction)、辯證(Dialectic) ----建構了今日人類文明認識”發生了什麼事?”的基礎!!  

單純的結論性的說明如下，協助瞭解這些”質變的飛躍”內涵及意義。   

詳細論述馬克思唯物歷史觀的辯證法則，借用毛澤東的矛盾論來說明---當然，歷史觀的辯證法則主要內涵是源自於黑格爾的。

柏拉圖（約公元前427年~前347年）雕像

演繹 : 是源自於蘇格拉底(Socrates，公元前469年~前399年）;柏拉圖（Plato，約公元前427年~前347年）;亞里士多德(Aristotle，公元前384年~前322年)時代的概念，研究有效推論和證明的原則與標準的一個形式科學。 三段論最大的缺陷就是 : 如何驗證大前提(Major premises)的”正確”及 何謂”正確”?

弗蘭西斯培根圖像-Francis_Bacon 

概念內涵歷經近兩千年沒有發展，直到歐洲文藝復興後，弗蘭西斯培根﹙Francis Bacon, 1561年1月22日~1626年4月9日﹚提出“單純枚舉歸納”對普遍性法則在實證的基礎上進行"驗證"的方法後，演繹概念的內涵開始注入了新生命!!   

這就開啟了”觀察可重複發生的實證”----這就是的所謂”科學” ，這個部分僅是大自然的一小部分的”真實存在” ，更大範圍的各種”不可重複發生”的現象，要依靠”辯證法”建立各種”形而上的解釋或模型” ，為了說明講述，我們會使用”類比模式”----這種應用就是許多錯誤的端點，例如在華夏菁英文化中有名的”誠正修齊治平”的形而上非嚴謹定義的”意涵集合”，沒有經過”同一性”(identity)的驗證，就據以” 類比外推”，這種邏輯的演繹出”白嗎非馬”的結論就是必然的------這種類比還是有前提的，這些前提又是建立在另一個”形而上的前提上” ，如此”層層互套”就必然會陷入睿智的埃及亞歷山大的大主教阿塔拿休斯(Athanasius of Alexandria;公元293~373年5月2日)所描述的泥沼-----”他越想，就領悟的越少；而且，他寫的越多，就越不能表達他的思想。”(the more he thought, the less he comprehended; and the more he wrote, the less capable was he of expressing his thoughts.)!!

十九世紀中葉，以集合論（Set theory）為基礎形式化(formalization）邏輯， 再結合抽象數學的群論(Group theory) ，成為”應用數學”的基礎研究，被稱之為符號邏輯。  

二十世紀，符號邏輯結合函數(functions)及歸納的概念，發展成為嚴謹的”電腦語言” ，在這個基礎上的”邏輯運算”才能夠維持精確度，而使電腦科技的運作廣延到各個層面----這就是植基於演繹有效性質----相容性(Consistency)，可靠性(Soundness), 完備性(Completeness) -----精確定義。

歸納 : 弗蘭西斯培根﹙Francis Bacon﹐1561–1626﹚是由實證經驗為基礎,主張以“單純枚舉歸納”對找出普遍性的一般法則進行"驗證"。    又是給科學研究程序進行組織化的先驅，將”邏輯”的應用提升到新的層次，有效的促成十八，十九世紀物理、化學、地質學、生物分類和生物學進化論的發展。 

到了二十世紀，結合”形式邏輯”的集合論，又將早先歸納概念的內涵推向新的台階，發展出結構歸納法(Structural induction) ，促成數學概念飛躍的發展，廣泛的應用在電腦學科上。

黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel)畫像

辯證 : 辯證法是從格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770年8月27日－1831年11月14日）黑格爾開始的。    他所處的時代正值法國大革命的發展期，他建立了一個龐大的思想體系來理解歷史發展的規律，這是人類第一次，將這個世界文明的發展看成是”一個歷史的行進，其中每一個相續的運動都是為解決前一運動中的矛盾而出現的。” 

在他的歷史哲學(Philosophy of A History﹚中運用他邏輯學﹙the Science of Logic﹚中的建立三大規律的觀點來瞭解歷史的運動、變化、發展，建構了”歷史觀的辯證法則”。。   

“認識論”是他辯證法則的一部份， 認識是具有”三層次運動”的性質。 

認識始於感官知覺﹐感官知覺中只有對客體的意識。  然後﹐通過對感覺的懷疑批判﹐認識成為純主體的。 

最後﹐它達到自(我)意識階段﹐在 此階段主體和客體不再有區別。  所以自(我)意識是認識的最高形態。  在黑格爾的體系中必得如此，因為最高一種的認識一定要是“絕對”所具有的認識，既然“絕對”是“全體”，所以在它自身之外再沒有任何東西要它認識了。(I.E. 這是有討論空間的,後來馬克思對此以唯物的觀點來修正,毛澤東的”實踐論” 說明演繹的很透徹!!)

黑格爾的邏輯學中建立的三大規律 :

第一，量變而質變的規律(quantity continually changes, it eventually cause a change of quality)，來自黑格爾邏輯學第一部”存在論“。  由”存在的就是合理的”且”合理的就是存在的” 的哲學命題演繹出來的量變而質變的規律。

第二，矛盾統一的規律(being is continually changing from something to nothing and back---Opposition is the completion of determinate difference with moments that are different in one identity.)，來自邏輯學第二部”本質論“。  客觀物質世界不是靜止不變的，世間的一切事物都在運動、變化、發展之中。

那麼，我們是如何認識事物的這種運動?  

我們選擇某一事物作為分析問題的開始。  一事物只所以是該事物，是因為它具有該事物質的” 定義”，確定該事物的這種性質特徵的定義統一，是我們必須遵守的一個原則，就是堅持事物的同一性。  離開了事物這種統一的特徵，就成為另外的它事物，再以此談該事物的運動、變化、發展，就會出現錯誤，此時，我們就又需要再上一層，再更高的層次統一起來進行分析,理解。  

這裡以卡爾·林奈(Carl Linnaeus)的生物學分類命名的規則來說明:動物界的分類----界、門、綱、目、科、屬、種----“種”是動物界分類中最小的單位，給予性質特徵”統一”的定義，但，可由”實證歸納”中發現偶然的變異”，由許多偶然性的變化中在更大的範圍內找出必然性的聯繫關係，給予新的定義，然後，建立更高層次的性質特徵”統一”的定義，我們就稱之為”屬”，繼續的進行”實證歸納”不斷的在更高的層次統一，然後再發展，再變化不斷的運動轉化，再統一!!

第三，否定之否定的規律(the negation of the negation of a proposition)，來自邏輯學第三部的”理念論“。  否定是運動的生命力表現，在發展的過程否定原來的存在，這時否定原來的存在，必然產生變化在較高的層次統一，自我否定是變化的內在因子，再次對統一存在的否定，每一次的經過否定後轉換變化，又開始了這” 三大規律”的循環。

這裡舉幾種例子說明 : 受精的鮭魚卵在孵化的過程，量變而質變，破殼而出的小鮭魚(否定原來卵的存在)，在一個整體看，又回復鮭魚的形狀成為鮭魚群(矛盾的統一)，鮭魚產卵後死亡又是一次的否定(原來的存在)，這些新的鮭魚卵融合了先前鮭魚卵的基因但絕不是先前的鮭魚卵!!

經濟活動---“商品—貨幣—資本—商品”也是否定之否定規律的例子，新生的商品性質絕不是先前的商品，”資本論”的演繹說明非常的精準，值得讀一讀，讀懂了就能掌握”辯證法則”的內涵。

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