祥林嫂和撒瑪利亞婦人，很值得比較的女人。她們遇見了誰？又有怎樣不同的結局？讓我們跟著作者一起探究。

「我想，你不如及早抵當，你到土地廟裡去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。」──魯迅《祝福》

「婦人說：先生，我看出你是先知。我們的祖宗在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。」──約翰福音四章19-20節

不知大家在讀耶穌與撒瑪利亞婦人井邊談道的故事時，是否跟我一樣，總有個難解的謎團；那就是耶穌在指出她有五個丈夫的時候，她卻轉移話題開始追問敬拜地點的事情，不相關得讓人覺得有些無厘頭。婦人為何轉移話題，只是為了逃避被戳穿的事實嗎？

其實，耶穌與人對話，時常出現類似令人費解的事，比如尼哥底母夜訪耶穌，客客氣氣尊稱耶穌為夫子，但耶穌卻直指他的問題「人若不重生就不能進神的國」。可見，令人困惑費解之處常是真理和亮光的藏身之處。那麼，這位婦人轉移話題的秘密到底是什麼呢？

撒瑪利亞婦人的問題其實是「哪裡才是神所設立的敬拜地點？」，這是猶太人和撒瑪利亞人長久爭論的問題。可是作為一個普通、底層的婦女，她為何關注這個問題？她為何有這樣的信仰關注和反思？這個問題是否與她的切身利益相關？

百思不得其解時，我想起了魯迅《祝福》裡的祥林嫂。雖然她們處於不同的時空，分屬不同的人種、不同的文化，但這兩個女人卻有不少重疊的地方。她們都是命途多舛的可憐女人，都是因經歷多次婚姻而成為社會鄙夷的對象。

祥林嫂一嫁喪夫，成寡婦時有人便介懷她是個寡婦，改嫁後更被人視為不祥之物，不許她沾染過年祭祀時所用的一切東西。撒瑪利亞婦人的處境聖經雖未明說，但若熟悉巴勒斯坦氣候，便知這個女人是在逃避著什麼，否則她何必在最熱的時候獨自一人前來井邊打水？很明顯，她是為了避開人群，逃避人們鄙夷的眼光、刻薄的嘲諷。

那麼，這兩個女人如何面對自己的命運和周遭的環境呢？在魯迅筆下，祥林嫂是「逆來順受」的，兩次喪夫，小兒被野狼吃了心肝兒，她還是沒被擊倒。甚至，當柳嫂說她再嫁，會在地獄被撕成兩半時，她還努力自救，攢錢捐門檻。但當她捐了門檻卻依舊不能碰祭品時，她垮了；當「我」說不清有沒有靈魂的時候，她死了。

撒瑪利亞婦人呢？聖經依舊沒多提她的遭遇，有些人認為她是個道德敗壞的女人。不過，她也有可能像舊約猶大的兒婦他瑪，丈夫不幸死亡又沒有留下子嗣，所以她不得不再嫁她丈夫的弟兄為丈夫留後。然而，丈夫的弟兄們也相繼死亡無後，夫家見狀視她為不祥之物，將她趕走。又或是父權社會下，女性無法自力更生，只能依附在不同的男人身邊，或許現在有的男人並非是她自己願意。撒瑪利亞婦人一直生活在被拋棄中，很難想像若是有一天年老色衰，她該如何活下去呢？

祥林嫂想通過捐門檻，贖清她這輩子的罪孽。那麼，撒瑪利亞婦人是否在苦難中自救自贖呢？我想是有的，或許就藏在她問耶穌到底該在哪裡敬拜的問題裡。雖然猶太人認為撒瑪利亞人是不潔、不虔、漠視律法的混種。但事實上，撒瑪利亞人和猶太人同樣持一神觀，也恪守安息日、奉行割禮，也在聖殿/會堂崇拜，並嚴守五經內的節日。因此，猶太人和撒瑪利亞人所遵守和看重的敬拜與獻祭、贖罪、潔凈禮儀是分不開的。

而撒瑪利亞婦人，除了有過五個合法丈夫之外，也存在著一個無法洗白的事實，這是道德上的不潔淨，是犯罪。那麼撒瑪利亞婦人可以到基立心山禮拜嗎？這地方的敬拜和贖罪有效嗎？也許這就是撒瑪利亞婦人轉移話題的秘密了。她在自贖之路上產生了懷疑，失去了把握。

幸運的是，耶穌坐在井邊等她。撒瑪利亞婦人與耶穌的相遇不只是一次宗教觀點上的糾正，而是一次生命遇見恩典的改變；耶穌賜給她生命的活水，使她真正安心，撒瑪利亞婦人的命運從此改寫。

祥林嫂雖然是魯迅筆下一個虛構的人物，但卻是那個時代底層苦難百姓的縮影。魯迅如此安排祥林嫂的遭遇，有他要揭露封建禮教和社會毒辣兇殘的用意。他引導人們的目光轉向整個掌握封建話語權的階級，喚醒被壓迫被剝削的人們。這確實實踐著他理想中的「救人」。（注）但底層無學識的祥林嫂和大眾，真的能憑己力擺脫封建枷鎖嗎？自贖自救焉知不是另一條「門檻」呢？

祥林嫂在經歷命運的重創後，永不停歇地向人述說自己不幸的遭遇「我真傻，真的......」先前引來同情和眼淚，久而久之卻招來鄙夷和厭惡。而撒瑪利亞婦人向人群述說自己的經歷，卻吸引了更多撒瑪利亞人來見耶穌，最終相信耶穌是救世主。

苦難的故事能引人同情，而生命的轉變卻是引人見神的路標。我們不能苛責魯迅，但我們該自省，得到福音救恩的我們，是否有撒瑪利亞婦人那樣的轉變，又有魯迅那樣的勇氣，既願直面痛苦，也願引人到這口活井旁？

注：齊宏偉，《文學·苦難·精神資源》，（南昌：江西人民出版社，2008），47。

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作者簡介

溪兮

主恩豐富，遇見創文，在這裡學習、沉澱、自省和成長，用文字言說祂的豐富。目前參與教會文字事工，喜歡讀小說。

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