四個場景，四次省思，告訴我們，如果基督徒把生活一分為二：「屬靈的」與「屬世的」，將潛藏無數危險。那麼是「聖」是「俗」，真正在於我們到底該如何做呢？

文字人出於事奉所需，較一般基督徒更有機會接觸教會圍牆外的文學、藝術、影劇、音樂。而我們的事奉，亦有別於教會傳統認知中的教導、宣導、宣教、司會。那麼，文字事奉者是否不夠「分別為聖」呢？

問題來了：何謂「聖」何謂「俗」？聖俗之別，到底誰說了算？——讓我們試著從聖經全面教義來尋索答案。

場景一

賓州中部樂園鎮田野間

農莊大院中，雞在飛、狗在叫、貓在跑、馬在吃草。幾個穿黑著紫，戴著寬邊帽和白頭巾的小男孩小女孩，正在奔逐嬉戲。他們身後古樸屋舍的煙囪裡冒出炊煙縷縷，群鳥掠過天際，鳴雜訊響徹田野。遠處鄉道上啼聲嘚嘚，黑帽黑褲藍衣蓄鬍的阿米什（Amish）男人，正駕著那方方正正的黑色馬車悠然朝家園而去。然而，滿天絢爛的晚霞下，卻有一長串來自各處各方、紅綠金銀白各色各樣的大小汽車，無可奈何地跟在馬車後面，以不到十里的時速緩緩前進。

「真實世界」的現代人，遇到「世外桃源」的慢節奏，竟是如此無奈與難耐。別忘了，汽車上這些饑火中燒、頻頻看表的人，可都是自願花錢花時間來觀光探奇的呢！

省思一：是聖是俗，非關外在

主的兒女是否「分別為聖」，必定跟吃什麼、穿什麼、住什麼、用什麼有關嗎？難道一定要離群索居或復古懷舊到足以成為觀光探奇的物件，才夠屬靈嗎？昔年施洗約翰住在曠野，吃蝗蟲野蜜、穿駱駝毛的衣服，耶穌卻常住在民宅中，穿著跟當時民眾一般水準的衣服，有時更接受邀宴或自己與門徒舉行晚宴，享用豐盛飲食。

當然，用外在有形的細節來操練敬虔的態度，在某種程度上是有益的。例如教小孩或初信者禱告時閉目合掌，又如全家在餐館吃飯時公開低頭禱告，或者參加主日崇拜時穿著整潔端莊等。

但是，若習慣性地一味以外在觀感來判斷一個人是否「分別為聖」，就不免本末倒置了。因為是否合宜恰當，是否合乎「聖徒體統」，不但會因國家、民族、地域而有所不同，甚至對同一位敬虔愛主的人、同一個追求聖潔的教會來說，也會因環境、心態、時代的轉移而有所改變。所以，才有「當德國的姊妹將啤酒當茶喝的時候，美國的姊妹因她們的『墮落』而流淚祈禱，弄糊了臉上的濃妝這樣的描述。」

因此，「分別為聖」最恆久、最可靠的標準，應是憑著清潔的良心，從聖經中領受真理的亮光、信靠順服。

正如彼得前書3章15節所教導的：「只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人。」

場景二

芝加哥近郊，格蘭岱崗公路上

禮拜天下午，從教會回家途中。開車的偉明偏過頭和妻子麗馨對望了一眼，用眉眼示意「你問吧！」這對默契十足的夫妻，都為四歲的兒子恩恩剛才在禮拜堂門口的舉動大惑不解。

麗馨正要回頭問恩恩：「你剛才為什麼在禮拜堂門口向裡面鞠躬呢？」話還沒說出口，原來看似昏昏欲睡的恩恩忽然直起身來皺著小眉頭憂心忡忡地問：「禮拜堂裡面都開燈和暖氣了嗎？要不然主耶穌會好黑好冷哦！」

偉明和麗馨先是失聲而笑，隨即又不約而同地搖了搖頭。兩人心中都浮現出一連串嚴重的問題：我們到底做了些什麼？教了些什麼？兒童主日學到底教了什麼？以至於這個從滿月起就在教會出入的孩子，居然會以為主耶穌只住在禮拜堂，而且一個禮拜才跟祂見一次面？

省思二：強分聖俗，錯亂虛假

大洛杉磯東區某教會的停車場出口一側，豎著一塊大牌子，寫著：「你現在正要進入宣教工廠！」

多麼有力的提醒啊！是的，基督徒的主戰場，不在教會圍牆之內，而在家庭、學校、公司、社區之中。在教會中受造就得裝備，為的是要「出去，使萬民作主的門徒」，而非單單享受查經聽道、敬拜讚美、彼此關懷之樂。

某個主日，在禮拜堂門口，招待對一位叼著香煙的慕道友說：「朋友，這是聖殿，不能抽煙。」在一旁的長老對招待說：「弟兄，你應當對他說，聖殿正在冒煙！」沒錯，並不是進到禮拜堂，我們才成為「聖」的。 使我們稱義成聖的，不是地點，而是我們內在主耶穌的生命。

我們常將生活二元化——「屬靈的」與「屬世的」。許多基督徒的觀念中，凡是與教會相關的活動，如關懷、探訪、禱告、讀經、小組、主日崇拜等，才是屬靈的，其他都是屬世的。於是你我或有意或不知不覺間，成了兩面人。在與基督徒相處的場合，就表現得敬虔、莊重、謙和（當然也有偽裝久了過於疲憊，最後連在教會中也「按捺不住」的情況）。然而，在路上開車橫衝直撞、在商場上信口開河、寫研究報告時灌水作假、對配偶兒女諷刺怒駡、背地裡對牧長同工論斷定罪......卻彷彿理所當然。

聖俗二元化的生活，對自己、對兒女、對未信主的親友，皆有極大殺傷力。讓我們天天默想彼得前書1章15節的警戒：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」做個全天候、全時間的基督徒！

場景三

1870年的北歐丹麥小鎮，古老民宅的盛宴席上

清燉海龜湯、五香小鳥、雙色點心、陳年美酒......一道道在場者聞所未聞、見所未見、嘗所未嘗的法國美食，被盛在精緻閃亮的餐具中端上桌，十二位老先生老太太迫不及待地把食物送進口中。在刀叉匙盤的清脆碰撞聲裡，其中十一位不時互望，以眼神彼此提醒，不要脫口讚歎這出神入化的廚藝。

在吞咽品咂的空檔，偶爾可以聽見他們含糊不清地呢喃著諸如「拒絕享樂對我們的靈命有益」之類的言語。只有那位非屬同一小教會的老將軍，不知情地用大量最強烈生動的形容詞，不住口地歌頌這一席超凡佳餚，弄得同席者尷尬萬分。

這是1987年獲奧斯卡最佳外語片獎的《芭比的盛宴》（Barbettes Feast）中的場景。那群極端保守的老信徒，恪守已過世數十年的老牧師的教導，高舉清心寡慾、拒絕一切舒適與享受，因此在盛情難卻，不得不參加隱姓埋名多年的名廚芭比的盛宴時，便相約「假裝我們從來沒有味覺，絕對不說出任何與吃喝有關的話，以免有損聖潔」。問題是這頓盛宴實在是人間極品，要忍住嘖嘖稱奇簡直是一大酷刑。於是就形成了「既吃得感動莫名，又得拼死不讚一語」的奇特張力。

更糟的是，這批老信徒大半輩子恩怨糾纏，其實早已貌合神離，彼此猶如刺蝟般，動輒鋼毛直豎、張牙舞爪......

省思三：心若屬主，全人皆聖

保羅也說：「凡事都可行，但不都有益處；凡事都可行，但不都造就人。」（林前十23）「凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。」（林前六12）

真正將生命主權交給主的人，就不需要在每日的生活細節上為聖俗之辨而緊張兮兮。將心歸主，常存良善的動機和心志，則食衣住行育樂皆聖，雖偶爾仍會犯錯，但隨時都會被聖靈光照，得以日日更新而變化。反之，若只是維持敬虔的外貌，卻沒有敬虔的實意，豈非就像耶穌所指責的法利賽人一樣？看似「聖」得不得了，其實骨子裡求虛榮、爭權位、圖私利、耍心機，「俗」不可耐！

為什麼基督徒一想到休閒娛樂，一定要到世界上尋找，接受錯誤價值觀與低俗道德標準的洗腦？

為什麼他們不能在基督徒所製作的產品、所策劃的活動中玩得盡興、玩得起勁？

為什麼通俗文學作品可以讓包括基督徒在內的廣大讀者一口氣讀完，而所謂「基督教文字」卻讓人一讀就打瞌睡？

我們若畫地自限、將影響力最大的傳媒、教育、體育、藝術、電影、文學等領域拱手讓給世俗，那就怪不得許多人只把信仰當作死後上天堂的保險和生活中較嚴肅沉悶的例行公事，而不是安身立命之道和今日人生之光了。

場景四

費城賓州大學校區外一棟公寓中

剛獲得法學院碩士學位的黃奇葦正坐在書桌前寫她的見證——我為該怎麼做中程及長程生涯規劃困擾著。一直自問：「到底要接受遠在加州的工作機會，還是留在東岸？」

我很清楚自己在賓大校區的事奉很有果效，也知道自己喜歡東岸勝過西岸，但我實在不明白上帝的旨意，不知道祂要我繼續留下？或要我去別處？而若我要留下，在東岸能做什麼呢？一時之間確實找不到合適的工作。難道要申請修讀賓大的法學博士嗎？

而加州的工作是我夢寐以求的，他們不只期待我負責法律事務，也希望培養我成為公司高階經理人。

我知道這將是我生命中重大的抉擇，和牧師談了，也不斷禱告尋求上帝給我清楚指示，我不斷不斷地思量。不知怎麼的，一想到要去加州，心中便有一般很不平安的感覺；而想到留在費城，又強烈地感受到，自己將會面臨很多外來的試探......

決定是在與兩位同心合意禱告之後下的，是的，我做了和我勇往直前的個性完全相反的決定，決定繼續留下來！我確信上帝與我同在，並不需要畏懼任何試探，祂會給我源源不絕的平安。兩年前重新堅定信仰的單身姊妹黃奇葦的事奉職分是什麼？是帶領其他十來個學生的小組長。在她所屬的教會中，就有五位這樣的小組長，而其他四位的平均信主時日還不到兩年。奇葦的同學嘉珍擁有兩個法學碩士並持有紐約律師執照，目前已經回台工作，任職於一家著名的法律事務所。同時，她還在台北的教會服事，帶領小組，並且分擔主日資訊分享的事奉。

省思四：聖俗之別，不在職分

「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）

「信徒皆祭司」是大多數福音信仰的教會所接受的信念。但在實踐層面上，教會圈中以「全職」、「帶職」來區分「聖品」、「俗品」的情況，卻仍極普遍。

不但信徒常以為自己在做的是「世俗的行業」，連傳道人也以為只有像他們那樣，在教會全職工作才是在從事「聖職」。這樣的二分法，所帶來的禍害難以想像。

例如華夏基督徒普遍認為：「聖工需要擁有某些特殊資歷的人才能做」。 怪不得多數教會的信徒都是「啦啦隊員」而非「球員」，都是在「坐渡船」袖手看船夫使盡力氣操勞， 而非齊心協力「划龍舟」。

其實，自911之後，「無限戰爭」的觀念興起，已沒有所謂「前線」、「後方」，因為戰爭很可能隨時就在你身邊爆發。屬靈的爭戰尤其如此，怎能不「人人皆兵」呢？

又如，誤以為「全職傳道人既是聖職人員，就必須聖潔無瑕」。怪不得多數傳道人都必須在信徒面前戴起面具、全副武裝，無法透明地活出真我，也無法讓身邊的人有機會看見他的軟弱而及時規勸提醒，以致一出事就不可收拾。

其實，「像主耶穌就是『聖』」，什麼才是「像主耶穌」？就是「為羊捨命」。 因此，奇葦也自認為是「小組牧人」。她會為了羊群的需要做事業上的抉擇；她會為了更有效牧養，而時時檢討調整自己的時間管理、金錢運用，甚至學習如何又快又好地做菜來款待組員。

是的，「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事」（提後二21）。是「聖」是「俗」，不在於你的薪水是否教會付的，而在於你願不願意被基督的寶血潔淨、願不願意讓自己合乎主用。

全職傳道人在福音總體戰中當然扮演重要角色。但是基督徒父母、子女、配偶、朋友、上司、屬下、老師、學生、醫師、員警、法官、律師、服務業者......又何嘗不能因為學效基督，在每天的生活中成為主「貴重的器皿？」君不見，2012年2日4日，在加入NBA的第563天，因突如其來的機遇而成為全球球迷焦點的青年基督徒林書豪，其見證是何等強而有力！

結語

主耶穌成為完完全全的人，為要把人完完全全帶到天父面前。

我們是否也能藉著書寫完完全全進入人群，成為像主耶穌的好牧人，使周圍的人得生命，並且得更豐盛的生命？

「道」（聖）成了「肉身」（俗），卻充充滿滿地「有恩典有真理」（聖）。 可見，有聖的生命、聖的性情，就能使所到之處（或說，你的文字所接觸到的每塊心田），無論原本有多「俗」，皆成為「聖」。因為在真理的亮光中，「聖」不只是一個形容詞，更是一種生命的影響力；「聖」不只能讓我們面對環境、超越環境，更能讓我們創造環境！

—END—

作者簡介

蘇文安

現任「真愛家庭協會」副會長和《真愛家庭雜誌》總編輯，並義務擔任「創世紀文字培訓書苑」文字牧者和《神國雜誌》總編輯等，長期培育、帶領家庭及文字傳媒事奉者，協助教會發展相關事工。

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