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| 2017/03/18 17:17:23瀏覽813｜回應0｜推薦18 | |
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[2017-3-18] SCFtw2版佛學大綱 瑜伽有理論有實踐，在古印度乃是身心性命之學。瑜伽行者悉達多綜會諸家，加上創見，從人梵合一走向明心見性，推出空性之學。悉達多被稱為覺者，他領悟了空性的道理，也修練到了空性。 照一般人的看法，諸般世間現象都有本質。人人皆說有我，唯獨悉達多說無我，說我不存在。悉達多說出了一番又一番萬法皆空以及無我的道理，然後有很多人照著他所傳授的空性修練法愈練愈認為路數正確。 修練空性有兩個方面：思辯、修定。實際上空性修練的過程是雙軌並行的。此外，持戒是必須的。 禪定既是生理活動也是心理活動。佛學裡的禪定包括氣功。人心會無意識或者下意識地波動甚至造作事物(做夢就是，多重人格障礙也是，催眠術乃是誘導他人讓他的意念依定向去 —– 如同做夢般 —– 造作事物)，修定的第一步就是力求維持靜止或不波動的意念狀態，也就是力求維持“空”。定中世界裡可能有種種希奇古怪，有個好老師是運氣好。 『照見五蘊皆空』有可能屬於“神祕經驗”，這是修行者一步一步修定修出來的，而破五蘊的認識基礎出於哲學思辯過程。在第二個禪定階段裡，生理會產生快感，破五蘊在心理上可以滋生增長智慧的快樂，因此修禪定能使人“離苦得樂” —– 如果這個人的人生在修定之前處於苦境 —– 不過一個修行者終生修不到初禪完成階段非常正常。 到了三禪，心理平靜了，生理上很愉快。到了四禪，生理上也趨於平靜，清心寡慾，修練重點是無我，要破我執，放下。大乘佛學在這裡差不多就是專講哲學知解，不過到結束四禪階段的時候恐怕還是脫不了“神祕經驗”。 在佛學裡，“空”與“非我/無我”處處纏連。佛學修定過程始終力求維持靜止或不波動的意念狀態，精益求精。在修行者個人的思辯過程中，佛學大舉建立然後鞏固無我。『照見五蘊皆空，度一切苦厄。』破了五蘊隨即建立無我，達到無我也就脫離苦海了。破我執是敲釘轉腳徹底鞏固無我，能所雙泯，苦樂悉斷，最後長得清淨之樂。 有些人會在佛學的禪定修練過程中感受到“神祕經驗”，包括高度快樂感、高度平靜感、身心脫離感、天人合一感、等等。這些經驗基本上都可以有生理生化的解釋，比如某部份腦區的血液循環下降，或者某部份腦區超常分泌某種神經傳導物質。修練藏密拙火定氣功會導致身體大量發熱以及強烈的快感。禪定中種種奇奇怪怪的“神異”應該屬於修行者自己的腦子裡亂想。舍利子應該是個生理現象，成因還不清楚。除此而外，大乘顯宗佛學修練應該是強身修練兼心理修練兼哲學修練。 佛學術語“法”(dharma)是個多義詞，其中最重要的意思或許可以定義為“有形貌且可察知之物”。英語詞phenomenon的定義是“一個被觀察為存在的事實”。推推敲敲，dharma和phenomenon這兩個定義的核心內容其實差不多，就是“存在物/現象”。漢語佛經用詞“實性/自性/本性”的意思就是“實質/本質”。“相”是個漢語日用詞，意思是狀態/形態/形象/形貌/外貌/樣子。“諸法實相”這個詞有兩個解釋：諸法的真實狀態；諸法的實質/本質。“諸法空相”的意思是“諸法沒有絕對本質的狀態”。在大乘佛經論辯裡，“空”這個詞最主要的意思是“世間現象都沒有絕對本質”，這是個哲學觀點。 古代印度人認為世間的物質都由地水火風這四種基本元素構成。這類三元素/四元素/五元素的元素思想遍佈於古埃及人、古巴比倫人、古印度人、古中國人、古希臘人，這不過是非常原始粗樸的自然觀和世界觀認識。上古印度人向來相信業力因果之說。梵語詞karma的意思是act/do/make，漢語譯為“業”。這個想法是：人心所向就會造業，行為/行動本身 —– 從業因到業果之間 —– 會自動產生業力，這是世界運轉的動力源。悉達多之學有繼承有發揮，他在主因之外增加了助因，“緣”指助因。他說因緣互相配合才能造成一切現象。 『照見五蘊皆空，度一切苦厄。』是空性之學真正的核心要義。“蘊”的意思是含/積/蓄/聚。五蘊包含了色、受、想、行、識這五大類人類存在現象，內容極其複雜難解。總之，五蘊都是因緣互相配合的，一切人類存在現象都是人心裡的煩惱和慾望的產物，五蘊以及破五蘊的基本道理是：生滅、無常、苦、空、無我。 最早的佛教不包括大乘，大乘佛經基本上是小乘佛經的增補改訂版，小乘修練衹到阿羅漢地步，這就是“覺悟者”—– 跟悉達多一樣的覺悟者。依照我對基本佛學的理解，一個修到明心見性的覺悟者應該六根清淨，『寂滅為樂』，不生事，不積極，不搞對立，不擇善固執，隨處不爭，隨遇而安，隨波逐流，萬事隨緣，無可無不可，怎麼樣都可以，無入而不自得，反正他都很快樂。 悉達多是個人生導師，佛學處處講“智慧”，不過如法修練能成功的“覺悟者”萬不得一，而所成就的不過是一種人生態度，以及一個平凡而快樂的人。雖然如此，許多用心的初階修練者曾經得到益處，覺得值得。 ***************************************************** 婆羅門教有靈魂，有業力，有輪迴，萬物有靈，練瑜伽。 中國的道教大談空性力修禪定這是從佛教裡學來的。 神與天通天人合一，這是婆羅門教的入定。 婆羅門教有修定入定這回事，目的在神與天通天人合一，手段是 — 比如 — 專注地連續地不斷地發一個音：Om Om Om Om Om Om……，這個音就是印度文化裡的萬咒之母唵/嗡。悉達多是個偉大的文化創造者。他發現了“空性”這個東西，而且知道修定可以讓人達到“空”這樣的心識境界，而且長時間修練可以讓人終生離苦得樂。這是個不可思議的發現。 知易行難，成功的修行者萬不得一。成功之後，壽終之時也就死了，就像悉達多。當然很多人認為這個發現價值不大，不過確實有很多人曾經在修練過程中得到很大的好處，悉達多的大發現就這樣了~~~ ^_____^ ***************************************************** 定義：【空】靜止或不波動的心識狀態或境況。 (生理兼有心理) 【空】寂滅狀態。 【空】什麼都沒有+什麼都不是。 【空】不存在。 【空】虛。 ***************************************************** 南懷瑾（1918~2012）對修定的認識我想應該夠深了 —– 當然修定這回事是不是在“真理”層面夠可靠有很多人合理地存疑~~~ ^_____^ ===================================== 初禪：心一境性，離生喜樂。中國人配合氣脈的道理，歸納為念住。念佛者念到一心不亂，參禪要參到一念不生，未悟者只一句話頭孤零零的，悟了的只悟到本來面目現前，完全定住，心一境性，定久了，就定生喜樂（這在佛經上都有，可是散在各經中，沒有一套完整的可以看出來）。定久了，要達到定生喜樂，才是初禪。喜是心理的，樂是生理的。 （p.320） 二禪：定生喜樂。身心如同離開，與物理世界脫開一般，有一種遠離的感覺。二禪是禪定的功夫深厚了，然後達到出入息自然停止，並不是以氣功勉力達到，這是一個關鍵，非常重要。如此出入息自然停止了，達到氣住，才能離生喜樂。 （p.321） 三禪：離喜妙樂。“離喜”即離心境上的喜悅，只有定境之樂，渾身十萬八千毛孔無處不樂，故大乘經典說菩薩“內觸妙樂”，然後才可談到捨欲界粗觸之樂，不達此地步，休言無情色之欲。中國人綜合經驗，謂三禪為脈住（這在佛經上是看不到的）。心臟脈搏接近停止了，此與瑜伽術之勉力使心跳停止不同。後者是用妄想之念力控制，使之停止，而三禪是妄念不起，自自然然地達到的，此是大關鍵，不可不察。脈雖住了，然身上煖壽不減，到三禪後，出入息停止，漸漸心臟接近停止了，但全身煖而柔軟，連筋骨都軟化了（此時不可碰他），如嬰兒之體，內觸妙樂，可以返還童真天地的境界。 （p.322） 四禪：捨念清淨。既然氣住脈停，如何還有念呢？此是指身見，人我執的小我的念，再捨此我之妄心，才能到達相似無我的大我。必要在捨念之後才得清淨。 （p.323） ----------------------------------------------------------------- 到第三禪的時候呢，心理上平靜了，離喜，只有生理上的快感，…… 到了四禪，捨念清淨，這個快感的、樂感的也空了，這真的得清淨了，…… ***************************************************** “定”，外道佛法通途之學：初禪念住（制心一處，無事不辦），二禪氣住，三禪脈住（精氣神歸元），四禪捨念清淨。動靜二相了然不生。誰在了然？我在了然，了然的無我，這不是很簡單嗎？ （《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.242） 前面的念頭過去了，已經過去了，後面的念頭還沒有來，中間這一段，能夠保持乾淨、清淨、安詳、寂滅。說起來容易，作起工夫，體會一下看看。幾十年來，你作到了就有點眉目了。寂滅是什麼？寂滅就是涅槃。就是小登科了，證到前念已滅，後念未生，中間一段空。《金剛經》不是說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」把這三個階段的心一切斷，寂滅現前。到這個時候差不多了，「寂滅為樂」。世界上的快樂、享受、幸福都是相對的，都是生滅法，都是靠不住的。只有寂滅境界才是樂。連「樂」都沒有，有個「樂」又是苦。 （《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.28） 修行的第一步，也是一切佛法的基本，就是如何使自己的妄念停住，止於一。無論你是修淨土也好，修密宗也好，修止觀也好，有也好，空也好，都要先做到「止於一」的境界。 （《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.41） 出息不隨外緣，入息不隨蘊界，一息即是一念，一念之間不知起了多少妄念，如能神與息凝而為一，自然氣住脈停，發起大樂，天地與我溶化在一起，一身骨頭都酥了軟了，妄念很難出來。 （《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.214） 若到絕對空，一念不起，即羅漢境界。何謂絕對空？即擺到本來不動的本來面目處，其他妄想念頭不起，永遠定下去，即是無漏果。……。當然，一念不生不容易永遠保持下去，但生起念頭，也不失羅漢果位，若能一念專精亦是定。如何定？譬如念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，念念念下去，一個雜念妄想都沒有，一心不亂，「一念萬年，萬年一念」，就是定。 （《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.301） 佛法注重了此一心，一念達到無我，對生滅妄念之小我不再執著，則自然歸於圓滿寂靜的大我。 （《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.312） 全部佛法，就是講這個「覺」字，禪宗謂之明心見性，也就是宇宙全體寂然不動的本來面目，也就是淨土，常寂光土。……。出家以後，欲證菩提，趕緊多念“摩訶般若波羅密多”，多看古德語錄，走禪的路子，有所證悟，再弘淨土、華嚴。 （《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.265） 初禪「離生喜樂」，我上次提到，大家應該注意。喜的境界是心理狀況；樂是生理的狀況，身體上發樂。所以，那麼二禪是「定生喜樂」，也得喜樂。三禪呢？心理狀況的「喜」寧靜了——「離喜得樂」，這個快感在。這都要身安和哦！這個身要安、要和。身安和，這個氣脈，所以我們現在所講的所謂氣脈通了，真得初禪就應該通了，氣脈不通不會證得初禪，…… 《唯識與中觀南懷瑾先生講述》 沒有得到根本智，差別智越多越是障礙，若得了根本智，差別智越多，方便越多。 （《習禪錄影》南懷瑾講述胡松年整理 p.81） ***************************************************** 諸法從本來，本來無一物 《金剛經》云：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』 《心經》云：『觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。……，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。』 《法華經》云：『我雖說涅槃，是亦非真滅。諸法從本來，常自寂滅相。』 《涅槃經》云：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。』 《六祖壇經》云：『剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。』 ***************************************************** . |
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