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2010/01/29 21:55:44瀏覽1630|回應0|推薦25 | |
引用文章/新聞: 由孔子開創的儒家學說,至今其內容已有相當的改變。這個很正常, 每個人都有「時代背景限制」,不管是誰「都一樣」。他的理念 有沒有真正的「實現」過?小區域(村落)也許,大一點不行。 所以他的徒子徒孫才需要吸收佛道思想,又這裡那裡改一點。 門戶之爭?那裡少得了,那「八派」誰還記得?一本春秋就可以 分三家解說法。有人說過:「昨日的科學,今日的「神話」。 今日的「科學」,明日的「神話」。」世界就是一直在變, 不論是自然/社會科學,有了新「證據」就要修正,歷史/ 文學這些也是,何況有些本就是「以訛傳訛」或不正確的。 例如唐朝人張繼名作:「月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。 姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。」蠻「 詩中有畫」的,不是嗎? 只是當學生時,我看到的畫裡面「角色」不對。後來所看文章有個新 說法:「烏啼」不是烏鴉該是烏啼嶺,「江楓」是江橋、楓橋兩個鎮。 (楓樹長在高、冷、乾的地方)建議不妨晚上可以到基隆「八斗子」 漁港或和平島公園附近,找個高一點的地方,看看附近漁船作業就 懂什麼是「漁火」了。「鐘聲」?台灣寺廟甚多,自己想辦法。 順便基隆夜市小吃不錯,公園不遠也可以看看海景,記得帶件夾克。 另外有名一點的例子,像曾有老師說「焚書坑儒」有點爭議, 是「焚書」沒問題,但「坑儒」有爭議。先來看一下賈誼的 「過秦論」:「於是廢先王之道,焚百家之言,以愚黔首。」 賈誼本身是儒生,若真的有「坑儒」之事,賈先生還不 「大跳」起來,並口誅筆伐一番。再看史記「儒林列傳」: 及至秦之季世,焚詩書,阬術士,六藝從此缺焉。 談的更「深入」一點。本來秦始皇為政兼用儒生法吏, 直到始皇三十四年(BC 213),齊人淳于越(白目先生) 請求恢復封建舊制。丞相李斯(元兇上場)本來說的對 “五帝不相復,三代不相襲,各以治,非其相反,時變異也。” 但是後來的:以儒生論政有損主上威勢,易成黨派之爭。 (誰說不是?)奏請禁止論政,並下令毀棄民間政治書籍。 除了醫卜種樹等通通燒,各國的詩、史、百家著作就這麼 完了。這是「焚書」部份。(蜘蛛子評曰:小李子你太爛了, 你不也是出身寒微?你以前沒有論政?殺你家三族是按「秦律」 辦事也不過份,商鞅可以請你喝杯酒了。腰斬太血腥,小李子 你選擇「就鼎鑊」,還是「烤活人」?我自願準備柴火) 其他更厲害的相關政策還有:偶語詩書者棄市,以古非今者 滅族。還有一條:學法令要以吏為師。反正就是搞「思想控制」。 還好還好,晚了幾千年,不然我這個「版主/樓主」,就只能 學張儉「望門投止」(跑路)了。 始皇三十五年(BC 212),方士侯盧兩人私下說始皇「壞話」, 連累了一堆人。坑殺460多名「術士」與「儒生」(註)。 侯盧兩人跑的快好像不在內,所以死了一票池魚之殃的「道友」。 儒生?不太像是主角。「坑儒」?除非你把「妖言惑眾」的算進來。 細節請看「秦始皇本紀」就懂了。我只好奇中共的學者們,看到 賈誼先生的:「仁義不施而攻守之勢異也。」會不會冒幾滴冷汗? 註:當時真的沒有分那麼清楚,不管學那一家,都是「X生」。 就算整個漢朝,「儒生」也是一樣迷信陰陽五行與符讖。 論語有一段: 葉公(唸射)問孔子曰:「吾黨有直躬者:其父攘(偷)羊, 而子證之。」孔子曰:「吾黨有直躬者異於是:父為子隱, 子為父隱,直在其中矣。」如此,為了《名分》犧牲《是非》, 現代社會還是不免有人這樣做,大家可以接受?還是老師敢這麼 教?這對社會當然沒有益處。另外春秋的三大「諱」該聽說過。 以前看左氏春秋精選,看著看著兩行小字冒出來,解釋某一句 的「毛病」,唉! 民國初年高喊「打倒孔家店」,是出於極端地「痛心疾首+ 憂國憂民」。我們的包袱的確太重了,不能不丟掉一些。 文革的「打倒孔家店」是政治口號/鬥爭,而且那時是「破四 舊,立四新」,只有「毛家店」開門,其他一律打倒,請勿糾纏 不清。「理智的批判精神」難就難在必須超越國家/黨派/學派。 上面這些例子的意思也簡單,如果我們還停留在「以訛傳訛」, 或為「政治或XXX」服務,那就‧‧‧別提了。 謝謝大家,輕鬆一下: 南宋趙構(那個默許殺岳飛,又「絕了後」的人)的時候。 有一回,廚師送上的餛飩是半生的。趙構大怒,將廚師先打入 大牢。晚上,幾個伶人演了一齣戲。先上來兩個書生,一個說: 「我是甲子生。」一個說:「我是丙子生。」另外一個上前向 趙構說:「這兩人都有罪。」趙構不解。 伶人說:「甲子(餃子)、丙子(餅子)都是生的, 與餛飩生的同樣有罪。」趙構大笑,就把廚師放了。
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