(原文)『恆作是念：我今此身四大和合，所謂：毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦，垢色，皆歸於地；唾、涕、膿、血、津液，涎沫、痰、淚、精氣、大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。四緣假合，妄有六根；六根、四大中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。善男子！此虛妄心，若無六塵，則不能有。四大分解，無塵可得，於中塵、緣各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

(說明)這一段在說明正思維的方法。首先觀察身，然後觀察心。恆作是念，是接著上文「晏安而坐」，就適應恆作如是身心上之觀念。我今天這個身實同幻化，詳細說明觀身。「歸」者，歸還、歸屬、歸納等意義，試將人的一身，凡是固質的物，如毛、髮、爪、齒之類，都歸於地大，流質歸水大，熱力歸火大，動力歸風大，全身分析觀察，四大各有所歸，究竟此身當在何處？實際上都無實體存在，所以知道此身不過是四大和合，所以這個虛妄之身軀，如同幻化。

以四大為緣而有虛妄之六根，六根為內，四大為外，交涉之後成為一種經驗的習氣，所以說：中外合成，妄有緣氣。這種經驗習氣就是緣氣，積聚於內，誤認有「能緣」的主體，這種能緣的狀況，一般人稱為心，就是第六識。所以說「於中積聚，似有緣相，假名為心」。這個虛妄心，就是第六識；六識與六根、六塵相對而起，若無所緣之塵，即無能緣之心，因此「若無六塵，則不能有」。然而六塵只是四大假合，如果四大分離，哪裡還有塵呢?所以所緣的塵終歸散滅，到底也不見有能緣的心了。

透過靜坐禪修的體驗，徹底翻轉一向的錯謬，改正對身心一向的錯誤認知。