於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右遶三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟 。云何住持。眾生未悟作何方便普令開悟。世尊。若彼眾生。無正方便及正思惟。聞 佛如來說此三昧。心生迷悶。則於圓覺。不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾生 假說方便。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始 　　

（一）普眼菩薩請佛為那類眾生開示菩薩修行方法？啟請的原因與主要的方向?

1.為諸菩薩及末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，足見普眼菩薩心繫無量眾生。

2.普眼菩薩智觀一切眾生，沒有正方便與正思惟，不能悟入如來所說圓覺，終受輪迴之苦，因此恭敬請法；肯請佛陀為說思維與住持的智慧。

爾時世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。 問於如來修行漸次思惟住持乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩。 奉教歡喜。及諸大眾默然而聽 　　

（二）佛陀再次標舉出演說的對象與方法？

所說的對象為諸菩薩及末世眾生，欲說的內容是修行漸次、思維住持與假說種種方便。

善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。先依 如來奢摩他行。堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。

（三）欲求圓覺智慧者，首先具備的心態與準備？

首先應如普賢章所示，遠離諸幻的正念；修奢摩他並嚴持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，另心安住正覺正智。

恒作是念。我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身。當在何處。即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。

（四）身心安定之後，佛陀教導觀身的方法？

（1）地大：軟、硬、粗、細滑、輕重等特質；

（2）水大：流動、凝結的特質

（3） 火大：冷、熱的特質

（4）風大：支撐、推動的特質

（五）四大與妄身的關係？

地水火風四緣不自生，所以沒有生義，因此也沒有死義；但是凡夫執為實有，因此對四大緣起的色身妄執為我所有；因此佛陀教教導眾生以定慧觀照，四大當下沒有生處，也沒有滅盡處，因此當體即空，旨在破除凡夫我見的迷執。

四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。於中積聚似有緣相假名為心。善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。

（六）四大與六根的關係為何？虛妄心是怎麼產生的？他的實相又是什麼？

1.四大和合而成色身，六根（眼耳鼻舌身意）生於色身之中（內），兩者相依且性質相同，都是沒有實體性；

2.六根與六塵（色聲香味觸法）對應之後，在識田之中的烙印下影像，有情執為實有，而念念遷流不止；但是它的實相是緣合即有，緣散即無，並沒有自體可得。

3.虛妄之心託塵而有，四大如果分解之後，根塵也沒有實際存在，因此所緣的妄心也沒有真實性，然而凡夫生滅不已的緣氣，純然是無始以來的經驗習氣，並不是圓覺清淨本性。

善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。

（七）幻身與幻心的關係？幻心滅為何幻塵亦滅？

1.從因待關係來看，幻心乃是依幻身而存在，但是四大乃是虛妄相，因此幻心也不存在；

2.相同的道理，六塵也是依心而現，如今幻心不如實存有，那麼塵也是幻相，沒有真實性。

幻塵滅故幻滅亦滅。

（八）幻塵與幻滅的關係？

滅本無實在性，但是具有觀照的智用，因此稱為「幻滅」；幻滅乃是相對於幻塵而言，如今幻塵已滅，幻滅自然也不存在。

幻滅滅故。譬如磨鏡垢盡明現。

（九）能觀的幻智與非幻有什麼不同？非幻為什麼是不滅？

幻智是依幻塵而有，仍然在對立之中，但是非幻的是圓覺性，它沒有生自是沒有滅，所以「非幻不滅」，猶如蒙垢的鏡子，擦拭淨盡之後，顯現出明亮功能，乃是盡其本性而已，並非額外添加任何事物。

善男子。 當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨。善男子。譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現 。諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。彼愚癡者。說淨圓覺實有如是身心。自相亦復如是。

（十）「身心皆為幻垢」與「四大」和「六塵緣影」的關聯性？悟入垢相永滅十方清淨之後，與摩尼寶珠的譬喻有何關係？

1.文殊與普賢菩薩章，已詳細說明了四大無自性，六塵所緣成為妄心，因此無明所致的煩惱，羈累生命的本性猶如塵垢，但是一旦悟入實相就能解脫繫縛，得到十方清淨的功德。

2.摩尼寶珠從五個角度來看顏色都不同，實際上寶珠本身並沒有顏色，乃是眾生業力所見，所以垢盡永滅的聖者，心性不再有幻相，猶如摩尼寶珠的清淨本性。

由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢對離幻垢。說名菩薩。垢盡對除。即無對垢及說名者。

（十一）凡夫與聖者對於身心的體驗有何不同？他們的結果有什麼不一樣？

凡夫沒有參透身心是幻化的特質，因此輾轉輪迴不已；佛陀聖者了知身心是幻垢，所以積極對治無明，一旦塵垢淨盡之後，更進一步了悟幻滅亦滅，非幻不滅的圓覺本性，這與凡夫的輪迴不已的結果大異其趣。

善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻。滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空覺所顯發。

（十二）證得身心是幻的聖者，身心有哪些殊勝的功德？

了悟諸幻之後，對於影像知其幻滅的本質，因此身心無比清淨，並坦露出覺性廓然無邊的無礙功德。

覺圓明故。顯心清淨。心清淨故見塵清淨 。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。 根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是。

善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如是。

善男子。六塵清淨故。地大 清淨。地清淨故水大清淨。火大風大亦復如是。

善男子。四大清淨故。十二處十八界 二十五有清淨。彼清淨故。十力四無所畏。四無礙智。佛十八不共法。三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。

善男子。一切實相性清淨故一身清淨。 一身清淨故多身清淨。多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。

善男子。一世界清淨 故多世界清淨。多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動 　　

（十一）心性清淨故，所以能夠彰顯無礙的一切功德，主要的源頭是什麼？

以圓覺心為本修因，了悟心性的清淨之後，所有的根塵識與四大隨之清淨；所有一切都泯相絕跡，直接與圓覺本心相應，猶如皮之不存毛無所附，煩惱的源頭不在，所流露的盡是清淨之流。

善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動四大不動故。當知覺性平等不動 。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。

（十二）佛陀如何從理、事兩端來說明圓覺本性？

覺性平等表示理，四大不動表示事；彰顯圓覺性理事圓融的殊勝特質。

善男子。覺性遍滿清淨不動。圓無際故。當知六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵遍滿法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

善男子。由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。

（十三）覺性具有遍滿清淨與不動的特質，身心也具有與法界含融不二的德行。

善男子。覺成就故。當知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久習。不輕初學。何以故一切覺故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿得無憎愛。何以故光體無二無憎愛故。

（十四）以圓覺本性而行與佛心相同

善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心。得成就者。於此無修亦無成就。圓覺普照寂滅無二。於中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。不即不離無縛無脫。始知眾生本來成佛生死涅槃 猶如昨夢。

善男子。如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。其所證者無得無失無取無捨。其能證者無住無止無作無滅。於此證中無能無所畢竟無證亦無證者一切法性平等不壞。

（十五）以圓覺性而修所見與佛見境相同

善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如 是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言 　普眼汝當知　　一切諸眾生　 　身心皆如幻　　身相屬四大　 　心性歸六塵　　四大體各離　 　誰為和合者　　如是漸修行　 　一切悉清淨　　不動遍法界　 　無作止任滅　　亦無能證者　 　一切佛世界　　猶如虛空花　 　三世悉平等　　畢竟無來去　 　初發心菩薩　　及末世眾生　 　欲求入佛道　　應如是修習