人對事對                           經文：創四1~15

有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思）；便說：「耶和華使我得了一個男子。」又生了該隱的兄弟亞伯；亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華，亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物，該隱就大大地發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：「你為甚麼發怒呢？你為甚麼變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要制伏它。」該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裏？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」耶和華說：「你作了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。地開了口，從你手裏接受你兄弟的血，現在你必從這地受咒詛：你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。」該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。你如今趕逐我離開這地，以致不見你面，我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」耶和華對他說：「凡殺該隱的，必遭報七倍！」耶和華就給該隱立一個記號，免得人

遇見他就殺他。

前言

       創世記記載著許多人類歷史的第一次。第一次人類始祖亞當被造，第一個家庭組成，第一次人違逆上帝命令，也就是始祖亞當夏娃開始了人類史上的第一次犯罪。從此後，這個罪就進入了家庭裡頭，也一直延伸到下一代該隱。當該隱在人類第一次獻祭給上帝後，竟殺了自己親弟弟亞伯。爾後，人的犯罪事件，就不曾在人類歷史消失匿跡過一刻。人與人之間，有時會因一點意見不合便發生口角。激動時，有時會說：「我們爭論是對事不對人。」真的是這個樣子的麼？其實這是是自欺欺人的一種塘塞託詞。因為事情既然造成傷害或虧損，當事人如何能脫身說無關他的事。或有人推說，那是制度或法律不好造成這結果，所以任誰去做都會做不好。但反思一下，制度或法律是誰制訂的，還不就是人自己訂出制定的，不是麼？其實，深入探尋，歸咎最大原因，是「人」不對，所以「事情」就常常會做不對做不好。所以說「惡法」比「貪污」還更可怕，就是這個原因。然而「惡法」是由於「人的惡」造成的。

本經文可以看到人類第一件驚心動魄的凶殺案見，加害者與受害者竟是一家人。更令人心寒的是，這樣的殺人案件，至今還持續發生在我們的社會當中，不曾停過。為什麼會這樣？或許今天的經文可以看到一些端倪。我要分享三個部份，

一、兩種人

1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思）；便說：「耶和華使我得了一個男子。」2 又生了該隱的兄弟亞伯；亞伯是牧羊的，該隱是種地的。

(1)惡人該隱

     「該隱」它的名字的意思是「得著了」。聖經人物的名子，往往可以看出父母的期待，也可以看出他一生的命定；因此我們可以看出亞當夏娃對該隱一開始的期待。當亞當夏娃生下該隱後，他們終於得著了上帝對他們夫妻的應許與祝福--「要生養眾多」。所以，我想亞當和夏娃很可能就把這個應許與福氣，就加在該隱的名字上，也期待該隱亦能一樣「得著了」上帝的祝福，能走在上帝的路上。這名字的意涵，決不是要該隱處處搶得著自己的好處，要搶得功勞，要搶得第一的意思。很可惜，該隱可能並沒有讓父母亞當夏娃得著他們所期待的，所以亞當夏娃顯然為此失望失落了。怎麼說呢，為什麼呢？因為「亞伯」這個第二個兒子的名字，是『虛空、落空』的意思。我們隱約可以看出該隱這個人一些生命的光景。 

       到底該隱是什麼原因讓亞當夏娃的期待有「失落、落空」的感覺，我們無從知道。但是從今天經文或許可以看出一些端倪出來。在該隱未殺弟弟自亞伯之前，其實就已經有惡念存在他心裏頭了。因為上帝在該隱還未動手殺人之前就警告該隱，7節後半說到：「罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要制伏它。」 該隱心中顯然早有惡念的動機，被上帝事先預警過，恨可惜該隱還是沒有及時回頭悔改過來。一個心中有惡念的人，自然他所做的行為會有惡的結果。該隱的個性有很多的缺點，卻不自我反省。他對神的勸勉警告充耳不聽，不滿己意的就發怒洩恨。心中充滿忌妒，毫無親情，無友愛，殘暴任性，剛愎自負。他推卸責任，說自己沒有照顧弟弟的職責。弟弟失蹤不見，不是他的責任。卸責又加上說謊，大膽到可以在無所不知上帝面前，毫無畏懼說謊。可以看出他的本性，壞到極點。

       本經文說到，該隱把他種地的東西拿來獻給神，目的當然是要討神的喜悅。依常理看，兄弟兩個人所獻的祭物，都是自己栽種牧養的。該隱種地，自然獻地裏出產的。亞伯牧羊的，自然獻羊。上帝卻看重亞伯不看重該隱，或許有人說上帝太不公平了，上帝太偏心了。其實不然？該隱的不好和錯誤，在那裏？來細讀7節前半：「你若行得好，豈不蒙悅納？」 「你若行得好，豈不蒙悅納？」這原文不是這個意思。原文「行的好」用的詞態是未完成式，而它原來意思是「做的使人高興」；「蒙悅納」原文意思是「抬起頭來」。所以整句的意思應該是這樣翻譯：「你若做了使我高興事，你豈不可以抬起頭來？」顯然該隱在獻祭的時候，心虛不敢抬頭，自己知道做的不好。箴言廿一27：「惡人的祭物是可憎的，何況他存惡意來獻呢？」 所以這種人的獻祭的心態就是，「既然作基督徒一定要奉獻，那我獻一點也可以吧。」「聽說一定要十一，上帝才悅納；那我就獻吧。」人的心態不對，獻的祭也是枉然。

(2)義人亞伯

        所以，該隱獻祭的出發點與心態上，根本談不上「獻祭」。反觀，亞伯的祭在來十一4：「亞伯因著信獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信仍舊說話。」什麼是「因著信獻祭」？亞伯獻祭便是符合保羅曾說的「你若不信，你怎能求告上帝」。我們的禱告、事奉、獻祭，以及我們的愛主，都應當在這樣信仰基礎上面獻祭，也就是以「心靈和誠實」上獻祭，才能蒙上帝悅納。這個「信」就是相信神、信任神、信靠神，知道生活中需要神，需要神的幫助，需要信靠神；所以亞伯的生活中心就是常常信靠上帝。這就是保羅所說意思，這種獻祭才是最美好的祭。

       我們獻祭的心態是什麼？是只要有奉獻就可以了麼？是只要有服事就可以了麼？撒上 16:7 「耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」所以我們事奉神，不是在乎我們能為神事奉多寡，乃是在乎我們是否先把自己擺上給神，尊主為大。今天上帝不能夠悅納的是該隱這個人，而不是他的祭物。上帝看不中該隱在先，看不中他的祭物在後，這才是最關鍵的差別。約壹三12也說：「不可像該隱，他是屬那惡者，殺了他的兄弟。」約壹三9 「凡從神生的，就不犯罪，因神的道存在他心裏；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」 換句話說，人壞心就壞，獻的祭就自然就不討神喜悅。該隱有多壞？看他敢對上帝的決定發怒變臉，而不反省便可窺知一二。

二、兩種服事

3有一日，該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華，4 亞伯也將羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，5 只是看不中該隱和他的供物，該隱就大大地發怒，變了臉色。

(1)該隱的祭

       有人說因為該隱的祭物沒有血，而亞伯有，所以上帝悅納亞伯的祭物。聖經上沒有這樣寫，不過如果我們仔細讀創世記會發現，從創世紀一章一節到第六章挪亞洪水前的經文，完全沒有寫到上帝要求獻祭的方式，規定要獻牛及羊羔，完全沒有提到。可是，挪亞出方舟第一次獻祭，所獻的祭物是帶血的祭物，上帝聞到這馨香之氣，就心裏說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷著惡念），也不再按著我才行的，滅各種的活物了。」(創八21) 方舟裡頭也有穀物或其它地裏出產的東西，挪亞卻沒有拿出獻祭。顯然可以很清楚看見，這種獻祭可能早已是大家耳熟能詳，自然是這樣獻祭。我們可以想像，該隱和亞伯小的時候都當聽過父親母親對他們講過，他們因為犯罪而被趕出伊甸園。上帝拯救他們，用了羔羊、牛的皮，給他們遮身體，使他們的羞恥(罪)得到遮蓋。在他們所不能解決的罪(羞恥)的問題上，上帝為他們預備了皮衣遮蓋他們的羞恥。故罪(羞恥)的去除，必需要用血來贖罪，罪(羞恥)才得以遮蓋。「因為我犯罪，結果死的不是我，有牛羊被神自己殺了，成為待罪之身。」這種「代罪、遮掩罪」的犧牲觀念在創世記裡已存在了。可能該隱卻沒有聽進去，或者不在乎，就隨己意而獻，這樣自然上帝就不看中該隱的祭物。這個理由，是很有可能的。

       獻祭心態對了，所獻的自然蒙悅納。如果這個原則抓準確了，那人的事奉、奉獻就不一樣了。服事上帝要懂得上帝的心意。不是做很多事，就可以得到上帝的喜悅。「上帝阿~我奉獻這麼的錢，你沒有看見麼？為什麼你不看中阿？」「上帝阿~我做這麼多的服事，好辛苦；祢沒有看見麼？為什麼得不到祢的看中阿。」做上帝的事工，首要明白知道上帝心意，哪一些事才是上帝要我們做的。上帝提醒他，他不要聽。該隱他不當作一回事，他一生不想聽，只想蒙恩。上帝對他責罰，他不認錯，只怪上帝罰的太重；這種人是很可憐的人。今天教會真正想「聽」上帝道的究竟有多少人？我不知道。無心聽道，只求祝福。無心想明白上帝的心意，只求上帝能聽他的禱告，這是可能是絕大多數信徒的寫照。

      路十41：「馬大！馬大！妳為許多事情勞碌」。主耶穌並沒有責備馬大，沒有說「你做的不好。」主耶穌只說「馬大妳為許多事情勞碌」，但是馬利亞「已經選擇了那上好的福份」。馬利亞安靜坐在主耶穌的腳前，聽、聽、聽。聽出明白主耶穌的心意，知道主耶穌要上十字架受死。所以等到下一次主耶穌再來作客時，馬利亞便將一年薪水才能買到的香膏，在一瞬間中傾倒在主耶穌頭上。在場的人都說：「何用這樣的枉費哩！這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。耶穌看出他們的意思，就說：「為甚麼難為這女人呢？她在我身上作的是一件美事，因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。馬利亞她將這香膏澆在我身上，是為我安葬作的。」主耶穌說馬利亞做的是一件美事，是為主耶穌「安葬」做的。為什麼大家都不知道，唯獨馬利亞知道，這就是其間的差別。因為馬利亞做了主耶穌心裏悅納的事，所以就蒙稱許被看中。

       在台灣民間信仰，他們在拜拜所準備的祭品，我發現有一個很特別的取向，他們所拜的祭品是根據人的口味來準備，而不是根據神明的心意來擺上。供品中常常可以看到有一些很特別的東西，我曾經問過一位老太婆說：「你怎麼連泡麵、汽水、香菸都拿來拜……」「唉呀！你不知道，阮孫愛喫這味ㄟ啦…」。你懂我的意思麼？這很像該隱的祭。管上帝要什麼祭物，有獻上就可以了。你也可以想想看，自己所獻的祭，是否很像該隱；隨己意酌定而獻，不是用「心靈和誠實」獻祭。而該隱的後代，也繼承了這樣的自我中心信仰。創世記廿24記載著該隱的後代拉麥，他對妻子們說：「拉麥的妻子細聽我的話語。壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱遭報七倍；殺拉麥必遭報七十七倍」好可怕的報復遺傳，跟他的父親像極了，都是自我中心的人。

(2)亞伯的祭

       我們看見亞伯不同於該隱的祭，亞伯是「因著信獻祭」。他是根據對上帝的信仰，對上帝的信靠，對上帝道的明白，對上帝的回應當是這樣才是符合上帝的心意。林後五7：「因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」亞伯他就是照著這個原則對上帝的信心而來獻祭的。我們若仔細察看今天這個經文，可以看到亞伯獻祭之前，特地選了羊群中頭生的，正符合神的要求。「頭生的」是羊群中最好的，「脂油」是羊身體中最好的部分。亞伯不是單單獻牛羊而已，而且是將最好的奉獻給上帝，正如馬利亞獻上貴重的香膏一樣。該隱獻的土產是不是初熟之物呢？我們不知道，看起來他可能是到田裡隨便抓一把就拿去獻給神了。這樣的獻祭是很嚴重褻瀆上帝的！第5節經文說到：「只是看不中該隱和他的供物。」中文譯本沒有翻出原來的意思。「看不中」原文的意思是「看都不看一眼」，上帝連看一眼都不看。我們與神交往，不單是事物須要正確，我們個人心態也須要正確，要以心靈和真理來敬拜上帝。世間的宗教信仰，雖然也知道要心存討神喜悅的意念，但常常是按照自己的心意想像來獻祭給神。因為他們從不知道神要的是什麼祭，所以獻祭拜神也是枉然。

       神所看中的，乃是我們順服神的心。神會衡量我們所獻上的東西，更衡量我們的奉獻的動機與目的。當我們奉獻給神、或餽送給別人時，應該是為自己所獻的要滿心歡喜，不應計算自己的花費與損失。請問，你送東西給好朋友，會計算自己的花費與損失麼？那為何獻給上帝卻不是心甘樂意的呢？使徒約翰用了該隱的例子，警告我們；約壹三12「不可像該隱，他是屬那惡者，殺了他的兄弟。為甚麼殺了他呢？因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。」在我們今天教會的裡，很多時候，不知不覺在扮演著該隱的角色而不自知。我們奉獻的心往往不在於把最好的獻於上帝，而是反正「有獻」就好了。我們的服事總是排在我們完成自己要做的時間之後，所剩下的時間才排給上帝。這種憑自己的感動和需要來服事上帝的，神必不看中這種服事，服事也是枉然。

三、兩種結果

(1)地不效力、流離漂蕩

      四7「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要制伏它。」這是聖經第一次說到「罪」，是從神的口中講出來的。如果不是神說這是罪，我們還真不知道那是罪。「好」與「不好」的標準是由絕對權威的上帝來定的，「好」與「不好」就跟罪的觀念連在一起了。當我們我們人不好，往往做的事就失了準頭，離了上帝的標準。而罪可怕的後果，四16說「被趕離開神的面。」這是最可怕的，其實就是滅亡！但上帝仍愛著該隱，還給了他保護的恩典。很可惜，該隱只想到求上帝免去遭殺身之禍，卻不求赦罪。該隱不知道雖然肉體免死，能多活一些年日，但是靈魂卻永遠沉淪了，永遠與上帝隔開不得見面，這也是人類最可怕的下場。

       基督教最終極的目的，是要人回到上帝前，重新與神合好。因為人的生命源自上帝所賜予，最終還是要歸回上帝面前。但因著人拒絕上帝，或者故意拒絕上帝，或者想主宰自己的命運，正如同該隱一樣，結果人和上帝就永遠隔開。最後，我們看到該隱在世的日子，上帝雖然給了該隱保護的記號，但他的大半生是四處流浪，到處漂泊，因為他怕人追殺他。在世的日子完全沒有平安可言，地土也不再為亞伯效力。活著沒有指望，沒有意義。不只是去神的祝福，甚至活在咒詛之下。這都是因為該隱的罪，便失去了上帝的看顧與庇護。人類第一次墮落，亞當夏娃只是離開伊甸園；而人第二次墮落，該隱卻是離開耶和華的面；這是多可怕的下場ㄚ。

     「你若行得不好，罪就伏在門前；它必戀慕你，你卻要制伏它。」這裡可以看出，罪好像一頭猛獸，一頭野獸，好像是一個有生命的活物在那裡隨時要吞食我們。罪牠常常伏在我們家門前，伺機要陷害我們。我們一出門牠就跟著我們，牠就開始引誘我們犯罪。所以上帝說你要小心，要制伏牠。親愛弟兄姐妹，千萬不要用很多事奉來遮蓋罪，以為大發熱心，上帝就會看中，不是的。上帝要先看中你，然後才看中你的祭物。所以這一段經文第一次告訴我們，上帝不是「有祭必納」的上帝。不是有獻，上帝就納。只要有錢進教會，上帝就悅納。它不是台灣民間信仰，有香油錢進到廟裏的錢櫃裡頭，「落ㄟ有保庇」；不是的。不要認為有錢奉獻給基督教的機構或團體，上帝就會悅納看中；不是的。耶和華的寶座不是用錢堆砌上去的。上帝看中寡婦兩個小錢，是因為寡婦的心，完全擺上，真實擺上。人在乎的是錢奉獻的聲音，人在乎的是被人讚美的聲音；但上帝卻在乎人心裏頭，對上帝聲音的回應。

(2)稱義的恆久見證

       來十一4「亞伯因著信獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信仍舊說話。」上帝的每件懲罰背後，都會隱藏著上帝的恩典。事實上該隱身上的記號，正是上帝恩典的記號，上帝憐憫的記號。祂保證了像該隱這樣如此傲慢剛硬的罪人，仍然施慈愛給他。而為主作見證被殺的人，上帝也必為他們伸冤。上帝紀念亞伯的祭物，不但上帝為亞伯做美好的見證，連地土也都向我們這世代的人說話見證，為的是來給我們這個世代的所有人做警惕和鼓勵的。

       上帝容忍心裏剛硬的人，存留他們的生命，乃是要給他們有悔改的機會，不是讓人依然故我。正像該隱一樣，終生不悔改，不得再見上帝的面。羅二3「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」所以，如果你還沒有接受上帝，你當悔改認罪，以免為自己積蓄上帝的忿怒，因為你輕看上帝公義的審判。上帝對人類第一句問話是「亞當你在哪裡？」上帝對第二代罪人該隱犯罪的第一句問話是，「你的兄弟在哪裡？」我們的上帝是一位尋求人的上帝，關心人生命的上帝。上帝對該隱說「你的弟兄在哪裡？」，今天上帝也要對我們說「你的家人在哪裡？」上帝關心我們還未信主的家人，這正是上帝永恆的心意，正是上帝看中的祭。

結論

       人對還要事對。從本經文創世記第四章第一次提到神對人的回應的時候，是先提到「人」，再提到看他的「事奉」；上帝不是先從他的「事奉」，再來看那個「人」的。或許在教會中，有很多人的神學知識可能比被神重用的傳道人還更強；能力才幹可能比傳道人還更強。學經歷，可能比傳道人還更高；但是這些人都不能憑著自己學識、經驗或才幹來成就上帝的事。只有當這些人的生命重生蒙悅納後，他的事奉才會開始蒙上帝悅納，這個原則是從來沒有改變過的。