第二由十二緣起門中思惟分四，一支分差別，二支分略攝，三幾世圓滿，四此等攝義。  今初

希求解脫方便分二：1.由苦集諦中思維2.由十二緣起門中思維。

「十二緣起」中以四項來說明1.各自之差別即特性2.依各自特性來分類3.發起之程序與時間4.除上述外之補充說明。首先說明各支性質：

十二緣起支中初無明者，如俱舍云﹕「無明如非親實等。」此亦如說怨敵虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。如是無明，亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。無著論師兄弟，則許倒執實義蒙昧實義二中後者，總謂邪解未解二心之中，為未解心，然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。又此愚蒙，集論中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集墮惡趣行，後能招集往樂趣行。

1.無明：這裡引用俱舍論：「無明如非親實等。」來解釋「無明」的定義與論式，這定義論式是：非、親實、等，其意義是『「不僅是」(非)「親友，指善知識」(親)所說「諦實語，隨順真實義之語」(實)之「相反對立面」(等)』，不是「親友」(親)即應是「怨敵」、不是「諦實語」(實) 即應是「虛誑」，但這兩端中間仍有不是親、不是怨敵或不是實、不是虛誑的部份(亦即是異親實)，仍是是包含於上述論式敘述之範圍，所以「如非親實等」這論式強調的就是要限縮範圍：若不是親友以外，不是諦實語以外，則都是屬於所要包含之範圍內；接著就用這邏輯來解釋無明：「是明相違所對治品」簡言之：除了「明」之外都是「無明」所含攝。那什麼是「明」？「謂正明了補特伽羅無我之義」，所以「無明」就是與此相違的「謂補特伽羅我執薩迦耶見」，而這是法稱論師的見解；另外無著與世親菩薩則認為無明有「倒執實義、蒙昧實義」兩類，補特伽羅的無明主要是後者即蒙昧實義，對空性實義愚痴毫不了解，也就是「邪解、未解」二心中之未解心，而與此相違而且能真正對治的，三位菩薩都承許是「覺無我慧」。而對空性實義之愚痴，在集論中又分為二類：業果愚及真實義愚，前者業果愚即不了解業果故會因所造之惡業導致墮落惡趣，而後者真實義愚則會因不解決定勝義，故雖造善業卻投生天道樂趣，仍在三有輪迴之中。