第二正修苦分二，一　思惟生死總苦，二　思惟別苦。初中分三，一　思惟八苦，二　思惟六苦，三　思惟三苦。　　今初

第二開始說明修習苦諦，並以二種次第說明，首先探討六道所有苦諦的總相、其次說明六道苦諦的各別相貌；而苦諦的總相又以三種方式說明1.八苦(生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰盛)2.六苦(無定過患、無飽足過患、數數捨生過患、數數結生過患、數數高下過患、無伴過患)3.三苦(苦苦，樂苦以及行苦)

如親友書云﹕「仁和應厭於生死，欲乏死病及老等，無量眾苦出生處。」應如是修。此中修習厭生死者，謂思惟彼是眾苦根源。苦者，謂已顯說欲乏等四。等字攝四，共為八種。此八種苦，是薄伽梵於多經中，明苦諦時數所宣說。

這裡先引用親友書的教示：修行人應厭離生死、並暸解八苦是無量眾苦的來源；而釋尊在許多經典當中宣說苦諦時也常常說明八苦。

修共中士一切所緣法類，如共下時所說共法，此亦應取。諸不共之修事，若有慧力，如下所寫皆當善修。若慧劣弱，可暫捨置所引教文，唯當修習應時義體。

宗大師於此再次殷重地提示：在修共中士道時所要修習的教誡，仍是要依於共下士道所修的共法漸次增上，而且如果修了共下共中士道法類仍有餘力時，對於其他不共的法類也當要好好學習。但如果心力不足，是可以專注在目前修習的部份，暫且放下其他不共的部份，不過仍要「應時義體」專注在目前需要對治的部份。

此等雖是思擇而修，然除應修諸所緣外，餘善不善無記等上，悉不應散。當於所緣遮心掉等，亦莫令隨昏睡沈沒增上而轉，當令其識極為明淨，漸次修習。

所以必須思擇而修，除了如理如法依次第來修，以外其他的善、不善、無記等方式都不應「散」即分心在這些無關的法類，並且要專注在所緣的法類避免內心的「掉」浮躁不沉靜，也要注意不能「沉」昏昧不清，總之要讓心緒保持明白寂靜、依次第來修習。

入行論云，「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」此說一切散亂善行，其果微少。又修信大乘經云﹕「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」此中不散亂心者，謂除善所緣，不向餘散，法及義者謂文及義，正思惟者，謂以觀慧觀察思擇，由此顯示隨修一切功德之法，皆須此二。故說引發三乘一切功德，皆須二事，一除善所緣心不餘散，專一而住真奢摩他或其隨順。二善觀察善所緣境，如所有性盡所有性，毘缽舍那或其隨順。如是亦如解深密經云﹕「慈氏，若諸聲聞，或諸菩薩，或諸如來，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。」此中若無真實止觀及隨順二，則三乘一切功德，非定皆是止觀之果。

接著引用入行論偈頌為例證：「雖長夜修行，念誦苦行等，若心散亂修，佛說無義利。」 所以雖有善行但若心緒散亂，所得成果將是極其微少！另修信大乘經也說明：「善男子由此異門，說諸菩薩，隨其所有信解大乘，大乘出生，當知一切，皆是由其不散亂心，正思法義之所出生。」 菩薩依種種法門來信解大乘、發起大乘菩提心，都是因為菩薩是以不散亂心，正思法義而來，也就是善所緣及觀察思擇、也就是止觀兩項功夫，所以要引發三乘一切功德 皆由止觀而來，以下引用解深密經作例證：釋尊告訴彌勒菩薩要成就三乘聲聞、緣覺、菩薩、乃至於佛果，要資集入世、出世間一切圓滿功德，都是要依修習止觀才能證得的殊勝成果。所以要真正做到止與止的隨順、觀與觀的隨順，那這樣止觀證得的成果，就肯定是三乘一切的圓滿功德，所以不是真正如理如法做到止觀，所得之成果，那就不一定是三乘一切的功德