如是勵力，如集法論云﹕「若作諸惡未修福，誤失正法得非法，具惡業人死怖畏，如於大海散朽船。若已修福未作惡，行諸善士妙法軌，此則終無死亡怖，如乘固船登彼岸。」莫依前作，應如後行。此復若說眾多應理言辭而放逸轉，義利微劣，若有僅知微少法義，然隨所知正行取捨，義利殊大。

所以了解業果道理後要如何努力修持呢？在集法論中是這樣教誡的：如果造作了惡業又不積集福德資糧，不修持正法卻有不如法的行為，這樣造作惡業的人臨死前將會非常驚恐懼畏，好比像一艘散朽不堅固的船必定無法航行溺於輪迴大海。反之如果是造善業積集很多福德資糧，依教奉行的善士，到臨終前必能無所罣礙，就像乘坐一艘堅固法船決定可以渡過生死大海到達解脫。宗大師在此再次殷重提示：莫依前作，應如後行。接下來則說明另一類修行時常有的行相，即是說的比做的還好，這也將是「義利微劣」沒什麼好處的，反之如果了知一些法義但卻能即知即行，取正捨偏則必定是「義利殊大」。

集法句云﹕「若人宣多如理語，放逸而不如是行，譬如牧人數他畜，彼非能得沙門分。設雖少說如理語，然能正行法隨法，及能遠離貪瞋痴，此等能得沙門分。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，自導出惡趣，如象出淤泥。苾芻樂防慎，深畏諸放逸，能抖一切惡，如風吹樹葉。」

以下引用集法句經來作例證：修行時如果只是說很多了很多道理，但卻行為放逸，就像牧人不管自己的牲畜卻去計算他人的牲畜，這樣是無法具足修法的資糧與功德。而如果不太說道理，但卻能依教奉行、依法行止，就必定可以遠離三毒之害，成就修法的善緣。所以修行人必須精勤防護以遠離放逸，就可以「自導出惡趣」避免掉沉，就大象爬出淤泥一般輕鬆容易，也能去除一切惡行，像戒風吹落枯壞葉毫不費力。

如是親友書亦云﹕「若希善趣諸解脫，願多修習於正見，若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。」此於緣起二業因果，正觀見者乃是能成一切諸乘，及辦一切士夫義利，必不容少根本依處。故應多閱前文所說，及念住經賢愚因緣，百業，百喻，及毘奈耶，阿笈摩中，諸多因緣，並諸餘典，令起猛利恆常定解，應當持為極扼要義。

最後引用龍樹菩薩的親友書來作總結：如果希望求得增上生與決定勝，就得依正知見來修習；如果雖然有造作善行但卻不是依著正知見行持，所得的仍將是異熟的苦果。所以對於善惡二業因果緣起的道理，如果可以正確地觀照、思維與行持，一定能證得諸乘果位成就一切功德資糧，所以共下士道次是絕對必要也是最根本要依只修持的次第。所以宗大師再再殷重囑咐：要數數串習業果道理，持頌念住經，賢愚因緣，百業，百喻等經文、修習止觀與戒律等等經律論三藏經典，直到相續中生起勇猛樂利恆時常住之決定勝解，這是共下士道次中最最重要的義理。