談聞器（一）

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我們每一個人都是法器，而聞器也就是能夠聽聞佛法的修行人，就叫做聞器。 它分成三種：

第一種是「正住法器」。

第二種是「具慧法器」。

第三種是「需求法器」。 

什麼是正住法器？

修行有所謂的「了意」。還有一種是「不了意」。另外還有更等而下之的。 了意的就叫做「正」，也就是內。不了意的是屬於「外」。另外等而下之的就是屬於「魔道」。 

正住法器可以說是屬於內的，這種行者，他一生當中，只追求能夠把煩惱斷掉、能夠解脫、能夠明心見性、能夠修行成覺悟的佛，這是屬於正住法器。

正住法器是很難得的，剛開始修行，就有這種正住法器的思想，是很難的。很多大法師出生的時候，他有前世的宿命。他轉世來的時候，他看到佛像會笑，聽到佛音，就非常的歡喜。有的小孩子五歲就想出家了，十幾歲就出家了。小孩子寫的詩就能夠這樣子寫：「春天百花開，秋天全部凋零，最後剩下的就是空。」所以這個來出生的，一般來講都是正住法器。小的時候一出生，他就懂得學佛的，這是很稀有的。 

學佛修行，正住法器他們一心都是向佛的，都要求了生脫死，求明心見性，求斷除娑婆世界的煩惱、輪迴。所以法器當中，以這種為最高，就是正住法器。 一心向佛，沒有其它的牽纏。 

所以正住法器是很少的，一般來講都是要經過紅塵的大風、大浪以後，他才想修行。 

有的出家人，出家以後，他並沒有專心在做斷除煩惱的功夫，也沒有在修行明心見性的功夫。他在做什麼？

他在想：「我是不是能夠募多一點的錢？」 

然後做什麼呢？ 蓋大一點的廟，金碧輝煌的這個廟，把它蓋起來。

接著做什麼呢？ 擴充地盤。

擴充地盤做什麼呢？ 就是全世界，都有你自己的廟，屬於個人的。 

也有人說：「我今天出家，是想要學看風水。」 

看風水是方便，是可以引度人由看風水的因緣來皈依佛門，這是可以的，但是你若太全心全意投入看風水之中，就不是正住法器。 

另外，若偏重於五術「山、醫、命、卜、相」，全心投入五術的研究，忘掉要斷煩惱、了生死，這也不是正住法器。 

這些是屬於正住法器以外的，他沒有專心在修斷煩惱，跟了生脫死。他只是在修名、聞、利，名氣很大，利益很多，這樣子的。 

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談 聞 器（二）

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什麼是具慧法器呢？

有些人生來本身記憶力就非常好，古時候很多的高僧大德，他生來的智慧就是不凡的。一出生，在很小的年齡時，每一部經典給他看過以後，全部記進去。 不但如此，他能夠很快的把所有的佛典，跟所有的經論，包括四書、五經，他很快的通通讀遍。在年紀很小的時候，他已經有這樣子的能力。這是他本身先天帶來的一種智慧，不是屬於後天去學習的，這種法器可以說就是具慧法器也是一樣有根基的。

具慧法器不只是這樣，他本身的記憶力好，還要理解力好。什麼是理解力？阿彌陀佛具有的智慧特徵，是妙觀察。

妙觀察是什麼？是分別力，也就是我們現代人說的理解力，祂能夠舉一反三。所以話不必講得很多，他一聽，馬上就了解，不但了解，他懂得十倍、百倍、千倍。

我們去看一個樹林，你發現樹林裡面有什麼鳥，就知道這個樹林裡面有什麼樹，這是妙觀察。在沙漠裡面行走的人，他能夠由植物的方向分辨，知道哪裡有綠洲。所以這是屬於妙觀察，這是一種具慧，很特殊的，在佛學五明裡，就稱為「因明」，就是邏輯學。 

所以要找一個具慧法器，相當困難，有的時候是天生的，像一般的讀書，根本不用教他，他自己就讀得很好。有很多人，你怎麼教他，他沒有辦法，因為他的智慧就是這樣子，所以具慧法器非常的難找。 

具慧法器還要能夠知道什麼是善？什麼是惡？善、惡都要清楚明白。對於一切事理的觀察，通通非常的清楚。 所以有這樣子的法器來修行，你自己本身具有這麼高深的智慧，這樣子來修行，就事半功倍。你沒有這樣子的慧力來修行的話，是事倍功半。

但是你假如能夠專一，一法修持，完全精神統一的去做一件事情，也能夠修行成功的。 

最後一種，叫做需求法器。這種法器來這裡的目的，他主要是來求法的，沒有第二種，也就是只有一心求佛法的，這是需求法器。

真佛宗的弟子很多來皈依，是因為他有病，他已經病得差不多了，趕快皈依，看看會不會好，這就不是屬於需求法器。

有些人是瀕臨破產的邊緣，趕快皈依，希望佛菩薩保佑他能夠重振他的事業，這也不是需求法器。

有的人是因為他求小孩子，佛菩薩給他福份，生了小孩子，他就皈依，這也不是需求法器。 

所以蓮華生大士說「敬師、重法、實修」，需求法器是重法的。 

你來求名、聞、利的，就不是需求法器。需求法器是一心向佛，一心學佛，其它的沒有。他只有來學習佛法，學習如來的智慧，學習所謂度眾生的方法，這樣子就是屬於需求法器，其他的就不是。 

所以聞器有三，第一種是正住法器，第二種是具慧法器，第三種是需求法器。你能夠明白這個，就是聞器。 

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