無常慧觀 (一)

詩偈•開示 / 大悲恩師^上傳^下鋒尊者

所住處所實無常，故當憶念為淨土；

飲食受用無常故，當享禪定之妙食；

床枕睡眠無常故，觀蓮本尊光明夢；

財物珍寶無常故，常持佛言七聖財；

親友近鄰無常故，當住靜處修解脫；

名譽權貴無常故，恆懷謙卑菩提心；

言談吐語無常故，當勤持咒誦心要；

信心出離無常故，當堅立誓殷衛護；

凡心分別念無常，當育賢善之人格；

驗相證悟無常故，當臻究竟佛果位。

    《無常慧觀》雖然只有短短十句偈語，但它清楚地闡釋了凡夫眾生如何離苦得樂、了生脫死、由凡轉聖直至究竟成佛的心要。這首詩偈揭示了我們凡夫眾生煩惱、痛苦之因，以及我們如何來克服凡夫習氣而成就聖者之因。在我們修行成賢成聖的過程中會遇到哪些障礙而止步於阿羅漢的境界，止步於一地菩薩乃至十地菩薩的境界呢？我們又應當如何來克服這些停滯、執著的現象呢？我們應以“無常”的真理慧觀來對待事物，就可以轉化這些停滯、執著的現象而達由凡轉聖、究竟成佛。師父現在就為大家開示、分享《無常慧觀》的十句偈語的深廣涵義。

所住處所實無常，故當憶念為淨土

    三界六道輪回中的如母眾生為什麼不能往生到淨土呢？原因在於，六道眾生常常把自己所住的處所執為實有。譬如小鳥執著於鳥窩，它們銜幾根枝草、泥土築成一個弱不禁風的小窩，在我們人類的眼中，真是很可憐，但它們卻執著不已；我們養的寵物小狗也會執著於它的狗窩；再看看我們自己，貧窮的人執著於自己住的籬笆屋，富裕的人執著於自己住的豪房，而在天人的眼中，富人所住的房屋並非真的那麼高級，而在諸佛菩薩的境界中，我們執著的這些豪房就更顯微不足道了。

    但是，正是由於對處所的執著，我們的心境就無法超越，就像小鳥執著於鳥窩，小狗執著於狗窩一樣，它們的心無法超越進步到更高的境界。再由我們所住的房屋處所拓寬到我們所處的世界，也正是因為我們貪執於這個世界是實有、固定不變的，從而使它變成穢土。為何如此而言呢？因為我們執著於這個世界是常有的，所以就產生貪心，這種貪心就不清淨，在這不清淨的貪心支配下，我們所處的世界就變成了五濁惡世。

    我們怎樣才能將這個穢土轉化為淨土呢？如果我們時常保持佛陀所教導的無常慧觀，漸漸就能夠對治這種貪執常有的心，當貪執心消失後，就漸漸回歸清淨、平等、廣大的境界了，穢土也就自成淨土了。我們應觀照所住的房屋是否真的實有、固定不變嗎？首先，我們應該靜下心認真地觀察和思維，就會發現所住處所並非固定實存不變，而是一定會變的，依世間房地產行業的發展趨勢來觀待，去年流行的住房風格和今年的流行風格不完全一樣；再從房屋的本質來觀待，房屋一年一年變舊，以此類推，世間任何處所都在時刻不停地經歷成、住、壞、空的過程。當我們瞭解這個道理後，就不會生起強烈的貪執心，並且還應進一步思維：既然處所是無常的，那麼就是緣起的，譬如一座木屋的形成需要木材和工人的努力修建等因素合成，而這緣起的自性並非固定，而是不斷變化的，就像這木屋不斷變舊一般。無常使我們可以像建築設計師一樣，用自心去變現我們的處所，我們可以觀想所處的地方是閃閃發光的宮殿，黃金為地，珠寶為牆，所踩的地面是軟綿綿的，正如《極樂願文》中所描述的一般 —“珍寶大地平如掌，寬敞明亮光閃閃，壓陷抬反富彈性”，如是久觀下去，我們的心中就有淨土了，無論處在什麼地方，我們都能很容易地把它轉化成淨土。這就是“故當憶念為淨土”的無常慧觀的觀修法。以上所述的是邏輯推理，如果要進一步學習教證，可以看佛陀宣講的“淨土五經”之《十六觀經》中的十六種觀法，其中就涉及到這種觀修法。

    總而言之，我們在世時，如果改變了凡夫心念，不僅以無常慧觀克服了貪執，進而還生起緣起性空的智慧，從空性之中變妙有，恒常觀修下去，在別人眼中是五濁惡世、穢土的地方，在我們的心境裏則自然轉化成了淨土，那麼待到往生時，我們也就自然而然往生到淨土了。俗語道：養兵千日，用兵一時。平常保持無常慧觀的內在修養之因就能感得往生淨土的殊勝果報。這就是我們以第一種對“處所”的無常慧觀而達由凡轉聖、回歸淨土。

飲食受用無常故，當享禪定之妙食

    三界六道輪回中的如母眾生為什麼不能往生到淨土呢？那是因為我們凡夫對“飲食”有執著之心，這使我們一直在六道裏輪回而無法出離。譬如天人，他們執著於“蟠桃”，執著於“朝飲露（露水），晚飲霞（彩霞）”，他們認為那些都是宇宙間的精華；再看看我們人道眾生，大多數四川人最愛吃的就是麻辣火鍋，認為它是實有固定不變的，在這種邪知邪見的法執導引下，還不斷地吃那些所謂的補腎的、補心的、補肝的“美食”，結果反而吃得心、肝、脾、肺、腎都生病了；再觀察畜生道的如母有情，也是如此執著於食物，譬如流浪狗沒有福報吃狗糧，卻將骯髒的糞便執為實有，居然還會為之互相爭奪，試想我們人類如果看到這樣的場景，只會感到噁心作嘔。其實，我們人類執著追求的所謂的“美食”，在諸佛菩薩的眼裏，並非真正的美食。

    我們六道輪回眾生對飲食所生起的貪執心是一種不清淨的心，這就導致我們在三界六道中流轉而成為凡夫。那麼，我們怎樣來對治這種貪執心而由凡轉聖呢？通過思維，我們可以發現，自己所吃的飯菜，不管是中國的川菜、粵菜等風味，還是西方的法國大餐、美國速食等美食，都是無常的，因為就食物的本質而言，它們都是由五穀雜糧、蔬菜水果、肉類、菌類經過廚師根據色、香、味加工調製而成的，並非固定、獨立、實存不變的。反推之，如果這些食物是固定、獨立、實存不變的，那麼技術再高明的廚師也不可能做出一道道可口的菜肴，不管如何去烹飪這些穀物、蔬菜、水果、肉食，它們都不會有任何改變，仍舊原封不動。但是事實並非如此，因此，我們瞭解到世間的美食都是廚師運用各種烹調手段，配搭不同的佐料而製成的，是因緣和合，緣起性空的，所以我們不應該貪著於它是實有不變的。當我們對食物生起貪著心的時候，就會執著於食物的某種顏色、香氣或者味道，如果該食物的顏色變了，即使味道更好，或許我們仍舊會產生很大的痛苦。

    既然了知到食物是無常、緣起性空的，我們就可以進一步觀想所吃的食物是最美好的妙食，而真正最美好的妙食是什麼呢？那就是禪定的妙食，禪定就是心一境性的正定。在如今電腦網路發達的時代，我們常常會看到這樣一種現象，很多年輕人非常喜歡在網咖裏玩電腦遊戲，有的人甚至兩三天不吃飯地癡迷於這些遊戲，最後暴斃而亡。他們對玩電腦遊戲的專注就是一種心一境性，可惜這種心一境性並非正定，而是邪定。從這個現象中，我們可以思維他們為什麼兩三天不吃食物都不會感到饑餓呢？因為他們一直在吃“專注於電腦遊戲的邪定食物”，但由於並非正禪定，最後的結果卻是暴斃而亡。反之，如果我們進行正確的禪定，譬如專注於佛法儀軌心要 — 《大悲聖觀世音菩薩速加持祈禱文》、《醒世歌》等，不斷地思維其真理內涵，就能使自己的心安詳寧靜，身上的毛細穴孔通暢，宇宙中的精華就以氣態的形式自然而然地進入我們的五臟六腑，使我們的身心輕安、舒適、怡悅。這就是禪定的妙食。所以我們應“當享禪定之妙食”，在吃食物時，已皈依的三寶弟子就應享用“三皈依禪觀”這一禪定妙食，不管吃任何食物，都能瞭解其本質是無常而緣起性空的，因此不生貪著心，而應先供養上師三寶，觀想上師、諸佛菩薩得到供養後產生極大的歡喜心，他們的慈悲、智慧之能量光加持這些食物都變成了精妙的食物，然後，又再次觀想上師三寶化光融入我們的喉輪，在食用這些食物的過程中又得到一次加持淨化。這樣就使所吃的食物變成了禪定的妙食，既克服了我們的貪執心，又改變了食物的能量，最終使我們的身心都得以改變。我們也因此不會浪費福報，反而對治了我們貪著飲食而導致的六道輪回之因，從而積累福報、功德資糧，最終圓滿而由凡轉聖。這就是我們以第二種對“飲食”的無常慧觀而達由凡轉聖、回歸淨土。

床枕睡眠無常故，觀蓮本尊光明夢

    三界六道輪回中的如母眾生為什麼不能往生到淨土呢？因為我們凡夫對睡眠還有執著，尤其我們在學佛之前可能都有執著於睡眠的體會，譬如正當我們睡得舒適之時，如果父母或者先生、妻子叫我們起床，我們的臉一定是陰晴不定的，甚至會很煩躁。這就證明我們對睡眠特別執著。

    那麼，我們該如何來改變這種執著呢？首先，我們要瞭解睡眠的本質是無常的。它是如何體現無常的性質呢？我們仔細思維，就會發現我們的睡眠離不開床、枕頭、被子、以及想睡覺的心境等等，它是由這些元素合成的。如果執著於睡眠是固定實存不變的，那麼喜歡睡席夢思床的人睡在草蓆上一定會很難受，不再會感受到舒適的睡眠，但是，如果我們讓流浪狗睡草蓆，它們一定會睡得很舒適，因為草蓆比它們平時所睡的環境“高檔”多了。這就說明睡眠的好壞與眾生的心境有很大的關係，我們所執著的舒適的睡眠並不一定真的那麼舒適，而是各種因緣條件和合而成的，所以說“床枕睡眠無常故”，床枕睡眠並非固定、實存不變的，而是無常的。無常觀就使我們克服對舒適睡眠的貪著心境，但克服了貪著並不表明我們已成聖了，我們還應進一步思維：既然睡眠是無常的，它就沒有固定、實存不變的自性，而是緣起性空的，那麼從空性中可以變幻妙有，我們三皈依弟子就可以運用“三皈依禪觀”入睡，金剛乘弟子就可以運用本尊觀入睡，這樣我們睡眠時的心境就會呈現光明，而所做的夢境也是光明的吉祥夢境 — 譬如會常常夢見與大恩上師在一起，與諸佛菩薩在一起，這樣的殊勝吉祥夢是世間美夢無可比擬的，因為世間美夢僅僅是以貪著心而呈現的，而這光明吉祥夢 — 和上師三寶在一起的夢就使我們當下和聖者境界相應了。如果我們平常睡覺時就恒常如是觀修，待到往生之時，一看到諸佛菩薩、上師三寶聖境，就能自然而然與他們相融，從而了生脫死、由凡轉聖了。這就是我們以第三種對“睡眠”的無常慧觀而達由凡轉聖、回歸淨土。

請按此處續閱《慧觀無常二》……