無常慧觀 (三)

詩偈•開示 / 大悲恩師^上傳^下鋒尊者

所住處所實無常，故當憶念為淨土；

飲食受用無常故，當享禪定之妙食；

床枕睡眠無常故，觀蓮本尊光明夢；

財物珍寶無常故，常持佛言七聖財；

親友近鄰無常故，當住靜處修解脫；

名譽權貴無常故，恆懷謙卑菩提心；

言談吐語無常故，當勤持咒誦心要；

信心出離無常故，當堅立誓殷衛護；

凡心分別念無常，當育賢善之人格；

驗相證悟無常故，當臻究竟佛果位。

言談吐語無常故，當勤持咒誦心要

    三界六道輪回中的凡夫眾生為什麼不能往生到淨土呢？對日常生活中的言談吐語的執著使我們煩惱、痛苦而成為凡夫。凡夫眾生如果沒有學佛，就不具足正知正見，平常的意樂中常常就會充斥著貪、嗔、癡心，在這樣的貪、嗔、癡心支配下的言談吐語就離不開四種惡業 — 兩舌、惡口、綺語、妄語，這些惡的語業都是六道輪回之因。

要對治言談吐語所顯現的“惡的無常”，我們就應“當勤持咒誦心要”。因為我們持本尊心咒時所保持的心境是清淨心，誦佛法儀軌心要時，內心心境也是下士道的人天乘心、中士道的解脫出離心或上士道的菩提心，這樣的心境就不是貪、嗔、癡的意樂，所以就不可能支配我們的言語變成兩舌、惡口、綺語、妄語這四種惡業。反之，如果我們平時不以“當勤持咒誦心要”來攝持加行，那麼我們在言談吐語的過程中就容易生起煩惱，而且這些沒有任何意義的言語也會使聽者產生煩惱。當我們精勤地持咒誦心要時，面帶微笑，雖然沒有和他人聊天，但他人只要與我們相處，仍舊會感到非常舒適。“當勤持咒誦心要”使我們積累了無量的功德而自利利他、由凡轉聖。長年累月的持咒誦心要會使我們的智慧快速增長，思維清楚敏捷，處事靈活善巧，從而快速積累福報資糧。當我們的福報、智慧資糧積累完滿時，就會一刹那間開悟而由凡轉聖。這就是我們以第七種對“言談吐語”的無常慧觀而達由凡轉聖、回歸淨土。

信心出離心無常，當堅立誓殷衛護

    當我們以無常慧觀有效對治了由處所、睡眠、飲食、財物珍寶、親友近鄰、名譽權貴、言談吐語方面產生的執著後，我們就能真正契入佛道。然而，在修學佛道中也有無常的顯現，其中一種就是“信心出離心無常”。什麼是信心無常呢？譬如有的三寶弟子學佛一年時，觀待上師與佛陀無二無別，彷彿上師、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都在自己眼前一般；而當學佛三年後，便觀待上師變成凡夫了，感覺上師、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛遠在天邊了，這就是信心無常。什麼是出離心無常呢？譬如有的三寶弟子學佛時明瞭世間的名、利、盛、衰、苦、樂、稱、譏，以及財、色、名、食、睡都是無常的，發起出離心，欲求解脫，但這種出離心堅持不到一、兩年，又沉緬於與朋友聊天、喝茶、打麻將等世間俗事而不精勤宇宙人生善法了，這就是出離心無常。

    那麼，我們如何堅固對上師三寶的信心和中士道的出離心而不退墮呢？我們就應“當堅立誓殷衛護”。譬如受了“三皈依”戒的三寶弟子要堅強地立下三皈依的誓言 — 寧捨生命，不捨三寶，立下誓言後就應殷勤地衛護誓言，就像維護自己的生命，守護自己的眼睛一樣，這樣做到了就決不會退轉，因此對治了信心和出離心的無常；如果是進入金剛乘的三寶弟子，就應思維自己為什麼當初會面對上師三寶壇城發誓要生生世世依止上師三寶，生生世世事師如佛呢？因為當時對上師三寶生起了信心、清淨心故。所以，要堅固這信心、出離心和清淨心，就應堅固“事師如佛”的誓言，並殷勤地守護十四根本戒，如果做到了，一定就會從初皈依到趨入金剛乘，直至由凡轉聖、究竟成佛都不會退墮，信心、出離心、清淨心都會堅固不摧。只要堅立誓，殷衛護，就能讓我們的信心、出離心、清淨心遠離無常而堅固不動，進而由凡轉聖、究竟成佛，這就是我們以第八種對“言談吐語”的無常慧觀而達由凡轉聖、回歸淨土。

凡心分別念無常，當育賢善之人格

    我們凡夫眾生還會顯現哪些無常呢？那就是我們的“凡心分別念無常”，其實，凡夫眾生的信心、出離心、菩提心以及清淨心的無常退轉皆是由無始以來凡夫心、分別妄念的習氣所致的，這就是“凡心分別念無常”。當證入聖者開悟的境界時，自己的佛心就會如如不動而堅固了。

    既然“凡心分別念無常”，我們該如何來對治呢？我們應切記培育賢善的人格，如果一個人沒有賢善的人格，就不會守誠信，做事也不會有始有終；對佛教徒而言，如果沒有賢善的人格作為信心、出離心、菩提心和清淨心的基礎，就會人云亦云，隨波逐流地接受皈依和灌頂，但卻也很容易退轉。而只要賢善的人格培養起來了，凡夫的分別妄念習氣就能相應減少，為信心、出離心、菩提心、清淨心確立起堅固的基石，也能幫助我們從根本上對治凡夫六道輪轉之因。這就是我們以第八種對“凡心分別念”的無常慧觀而達由凡轉聖、回歸淨土。

驗相證悟無常故，當臻究竟佛果位

    如果我們不折不扣地恒持上述九種無常慧觀，確實能夠由凡轉聖，證入阿羅漢果位、菩薩果位，然而，此時，我們仍會發現自己還有些許執著，執著於“驗相證悟”，譬如有的眾生證到阿羅漢境界時，就生起了證悟阿羅漢果位的驗相，修行經驗日益豐富，煩惱斷除而快樂生起，於是逐漸沉浸在阿羅漢的快樂境界中，而忘卻了曾經所發的為利如母有情願成佛的菩提心，不再度化如母眾生了。這就說明我們還沒有了知到阿羅漢的境界也是無常的，因為證入阿羅漢果位的境界只是有餘涅槃，但還未究竟把最微細的無明煩惱習氣斷掉。師父在此講一個有關驗相證悟無常的小故事：佛陀在世時期，有一位阿羅漢弟子在家時曾喜愛彈琵琶，有一天，他在山中入定時，忽聞天女彈琵琶的妙音，他八識心田中喜愛彈琵琶的法執習氣就被勾引出來，於是定境消失了，他忍不住起身手舞足蹈地合著琵琶樂聲跳起舞來。這個故事就說明了“驗相證悟無常故”— 阿羅漢果位的驗相是無常的，一樣的，一地菩薩、二地菩薩乃至十地菩薩果位的驗相都是無常的，並非究竟如如不動。

    因此，面對這些驗相證悟的無常，我們應“當臻究竟佛果位”，不應執著於自己所證悟的阿羅漢境界、菩薩境界，明瞭它們是無常的，還未達到堅固不動的地步，所以應提醒自己需更上一層樓，最終臻于完善而究竟證悟無上正等正覺的佛果位，那才是究竟堅固、如如不動的果位。這就是我們以無常慧觀的心要而達究竟證入佛果位的次第。