念佛法要

開示 / 大悲恩師 ^上傳^下鋒尊者

首先要先探討念佛法門，如果不知道如何來念佛，出現了任何問題就不知道該如何來對治。

   念佛法門必定會涉及到三個方面：身、口、意三業配合一致。也就是說念佛法門它不只是口唸的法門，不僅是口上念念「南無阿彌陀佛」六字洪名的口業聲音就可以了，而實際上心也在默唸，默唸的同時也在口唸，所以只能說是心在支配一個佛號，使「阿彌陀佛」這個佛號植在我們的八識心田裡面，但支配語言的同時嘴也會跟著動，這就印證了佛陀所說的任何一個修法都離不開身、語、意三業，因為念佛的目的就是為了淨化業障、積累功德、往生淨土。那業障從何而來？從身業、語業、意業來，身體不正確的造業有殺、盜、淫，語言不正確地表達造業有兩舌、惡口、綺語、妄語，意的惡業有貪、瞋、癡，所以念佛法門也應努力克服這三方面的業力障礙，才能淨障積資、往生淨土。

   但當我們口唸或默唸且嘴唇同時在動時，只克服了口的兩舌、惡口、綺語、妄語等語業的惡業障礙，意業上的貪瞋癡克服了嗎?昏沉散亂克服了嗎？沒有!那只是帶了「南無阿彌陀佛」六個字的意念力，意業並沒有進一步的淨化，而最好的淨化則是觀想阿彌陀佛尊貴而莊嚴的形像，無論如何要去請一尊阿彌陀佛的莊嚴聖像以利方便觀想，無論立體的、平面的、泥塑的、木雕的、銅鑄的、照片式的等都可以，主要原則是形像莊嚴，如果符合度量更佳。請回家供奉好後反來覆去的用自己清淨的心瞻視聖像，並試著將其莊嚴形像牢牢地記在心海裡，並慢慢試著將聖像觀想成極其顯明的光蘊聚積而成，而不是像凡夫的血肉身形。就像師父傳給你們的修本尊觀一樣，一定要眼平視看得清清楚楚，直到無論閉眼、睜眼自己心海中都有其莊嚴光蘊聚形象，這樣才能讓你的意業遠離昏沉和散亂、遠離貪、瞋、癡，因為你只要想到阿彌陀佛的莊嚴德相，就不可能有貪、瞋、癡心念，也不可能昏沉和散亂，反過來講只要有昏沉、散亂，肯定在心目中的阿彌陀佛莊嚴德相不見了，這是意業之淨化修持方法。如果再加上深入聞、思、修《阿彌陀經》、《無量壽經》、《十六觀經》，或淨土五經之心要《極樂願文》中有關阿彌陀佛不可思議的願力、功德等後，則意業淨化的修持更為殊勝，相應更加不可思議。

   身業也有具體正確有效的方法，師父曾教過你們幾種坐法：雙盤、單盤、散盤或金剛獅子瑜伽坐，例如在公車上顯然的就只能用金剛獅子瑜伽坐，盡量保持身正氣足，如此身口意三業清淨來念「南無阿彌陀佛」六字洪名，這樣容易收攝身心，也容易在任何的境界下較為定得住，不會被外面的境界所轉。事實上我相信你們讀書都有這樣的經驗，例如學生早自習時，你拿到一本書自己口不斷的在唸，意還要跟著這個文章去思維它的境界，一個小時的早自習幾篇課文唸下來，旁邊的同學在擺龍門陣，不管多大的聲音，自己卻一點都不受影響，班主任來問你：「他們在講話你要作證喔！聽到他們講了甚麼沒？」說老實話你根本一點都沒聽到，雖然他們是在你身旁耳邊，這是同樣的道理，這是世間的定境，而我們要以念佛法門達到定境，身、口、意三業必須一致，也是如此的道理。假設是在公車上站著，師父告訴你一個方法，就是平常多練一些站樁的功法，例如我們《上乘華夏養生功》中的「華夏混元樁」這些功法，站慣之後只要任何一隻手抓著，另一隻手可以放在自己丹田部位，腳與肩同寬就可以站得很穩，這些都是必不可少的正確身業。也就是說定力不是隨口說說的，而是有些覺受表徵的，正如能海師爺說：「定力就是上升之力」，它既能讓身體康健，也能讓我們產生智慧，也就是說定力它能產生向上的力量，就像具智慧的人感覺頭腦特別清朗空明，身體虛弱的人思想都是想一些亂七八糟的東西，就不可能在頭部感覺到非常光明。

   所以我們得出一個結論，念佛一定要具足三個方面：口出聲或默唸，這是語業方面。意業方面要對「南無阿彌陀佛」清淨莊嚴的德相做清晰的觀想，要達到無論閉著或睜著眼睛心海中都能清楚觀照，這就要有前行次第的功夫，去請一張自己最有緣的，看到能生歡喜心的阿彌陀佛的莊嚴形象，回到家有空時就站、跪、或單盤、雙盤、散盤坐在前面專注的注視著聖像久看，將其印在大腦裡面很清晰，久久揮之不去，雖有唐卡、卡片、木雕、銅雕、泥塑的等材質的差別，但都要把祂想成光蘊體，金光聚集在身，就這點最為重要。最後身業的方式，在不同的地方以公車為例，坐著盡量以金剛獅子瑜伽坐的方式，站著就以站樁的方式。身口意三業如果在公車上都能這樣得力的話，在佛堂裡面也一定會得力的，這是念佛的方式。

   而這樣的念佛法門有依據嗎？有!這是根據《楞嚴經》中二十五圓通大士的《大勢至菩薩念佛圓通章》內容所言，有如子憶母一樣，阿彌陀佛就像我們的父母，我們就像是祂的兒子在想祂，而阿彌陀佛也隨時在想每一個眾生，如果父親母親想我們，我們卻不想祂，那就等於二憶念不深，兩個人憶念不深就很難相交應，所以我們要如子憶母般，那如子憶母是只知道母親的名字嗎？還是既知道母親的名字又知道母親的形象？當然母親的形象是太深刻了，所以只唸「南無阿彌陀佛」六字洪名那不是念佛法門的全貌，那是念佛法門的支分，應該要深入就像自己父親母親的形象揮之不去且很清楚。那想念自己母親的時候光是有語言在唸她的名字「媽媽」，心裡有形象，那自然的身形就會生起很恭敬的姿勢，身業也要正確，不可能口裡憶念著「媽媽」，心裡想著媽媽的形象，肢體語言卻在那裡很懶散不雅觀的，所以一定是身口意三業一致才能相應，這就是把念佛圓通章中「如子憶母、如母憶子」直接形象化，比喻兒子想念母親，母親想念兒子會是怎樣的身口意三業的教證。以上總結成簡單好懂的方式，這不是傳鋒自己捏造的，而是佛陀在經律論中所宣講的，譬如《大勢至菩薩念佛圓通章》中明確提到：「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。」

   接著探討如果掌握了這個方法，當出現散亂和昏沉該如何對治呢？假設真依上面所說的身口意三個方面一致來念佛，但仍有昏沉、散亂的現象出現，一定可歸納為兩個方面的原因：第一、不熟練的階段而導致產生了以上問題；第二個方面也許是工作壓力大，特別勞累引生了這些問題。念佛出現昏沉、散亂的現象因有兩方面的原因不同，因此對治、處理的方法也不一樣。假設如果按照師父所傳授的身口意三業一致的念佛法門來唸佛，而出現昏沉，如果是基於第一個原因，在不熟悉的初修階段，那一定會有昏沉、散亂的現象時而出現，那師父只能給你一個建議就是『恆持』，每天都這樣去修，你會發現第一天思想會散亂跑東跑西，因受業力境界而被牽引致使散亂，一旦察覺散亂了就又作意收攝回來再繼續修，口念佛號之聲則可放緩慢些，三業又能清淨一致時就又會不急不緩、綿綿密密地念修。有時候又出現昏沉了，一旦察覺昏沉了則可將念佛號之聲提高些，意觀佛莊嚴形象又漸清晰，昏沉也就漸消了。如果昏沉深重，則可調和身業而修，即起身經行或禮拜配合口念佛號、意觀佛莊嚴形象，昏沉定將消失殆盡。如此三業善知轉變、調和而修，恆持下去你會發現自心七天過後比七天之前更為清楚，一年過後比一年之前又更清楚，這就是初修階段狀況的對治。

   第二個狀況就是因工作壓力出現很多事情而造成過度勞累，一下想到這裡一下想到那裡，工作問題還沒處理一直在想該怎麼來解決，都不是在念佛而是在想怎麼來處理工作的問題，這在佛教裡面就叫散亂；一會想累了就打瞌睡，這種情況下切記善知轉變、調和而修，不要坐在那裡死唸，好像非得把這妄念唸得停歇、消失。兩種對治辦法：第一起來禮拜、經行，把自己的妄念昏沉克服了，再坐著唸；第二種，如果起來禮拜和經行仍然沒辦法對治，師父會建議趕快去睡覺，因為也許是你太累，睡飽了起來再三業一致念修肯定會大大改善，這是在佛堂裡面的對治方法。假設像剛才所提在公車上坐著，則也一樣站起來，在有空位的地方走動走動或扭動活絡一下，站著唸，轉變調和而修，不要一直坐在那裡唸，如果是這樣還不能把昏沉散亂克服，還是東想西想的時候，你會覺得工作的事太累，那你就乾脆就像以前還沒學佛修行一樣，反正亂想也是想不清楚的事，就低頭小睡一覺，醒來再念佛時這種散亂昏沉的現象就減少了。