如何在各行各業保持菩提心

問：弟子在醫院工作，看到眾生很苦，但他們仍在不斷地造作惡業（受苦之因），甚至忍受不了痛苦而自殺，弟子感到非常遺憾和心痛，懇請至尊恩師慈悲開示。

上師開示：

   對於這個問題，現代人很苦的主要原因是所接受的觀念大多是邪知邪見，且內心被強烈的邪知邪見所左右，內在心靈沒有堅固的正知正見充實。師父會與眾菩薩做比較寬廣的探討，因此眾菩薩不必拘泥於聽聞的形式。就如佛經中所記述，佛陀在世時講每一本經典，大眾聽聞時，有的歡喜雀躍，有的起身頂禮，有的感動得熱淚盈眶，並不是所有人都要聽得彷彿目瞪口呆，如如不動似的。雖與會者表相萬千，但內在因虔誠之心都自然回歸廣大清淨的心境了。所以，在座各位菩薩不必拘泥于形式，只要心存恭敬聽聞就行了。

   古人韓愈所著的《師說》中云：師者，所以傳道、授業、解惑也。古代的先哲老師教育學生以傳道為首，何為傳道？以世間法來講，教授學生做人的道理，以佛法論之，教授眾生宇宙人生觀的道理。因為道德涵養、做人的基本準則才是人世間真正不可或缺的精神營養，可以說有無做人的基本道德涵養是決定著人苦或樂的根本。當今社會科技發達，物質產品豐富，我們所學的知識仍舊要以職業道德為基礎，無道，人類就喪失了文明之基。記得唐朝的大醫學家孫思邈有一句金玉良言：醫者，菩薩心。這句“菩薩心”就表明了醫生的職業道德，一位真正的醫生應該懷著像佛教中菩薩的心來對待病人。

   師父在《如何依止善知識》中也曾講過：老師只要把道理、做人的基本準則告訴學生，那麼學生一定會以該準則而把自己的職業技術發揮到最佳狀態。反之，任何一門職業若沒有職業道德的規範，就不可能達到該職業的頂峰。因為職業道德就代表著人的心量，狹小的心量難道能夠使一項職業達到最高境界嗎？不可能。只有心量達到最高境界時，這項職業才能達到最高峰。中國古人正是因為注重道德情操的培育與發揚，所以古代的繪畫、藝術、建築、雕刻等等領域都呈現出空前的繁榮景象，湧現出非常多珍貴、精美、價值連城的傑作。然而，當今社會中人大皆信奉「科技至上,物質最上」的物欲觀念，如果大家都不惜心靈代價只為追求鼠目寸光的暫時物質利益，一定會造作更加瘋狂唯利是圖的舉動，如此行為惡性循環導致終將痛苦煩惱。因為安詳、寧靜、喜樂的心靈不可能建立在強烈的物欲觀念之上。

   那麼我們面對當今社會精神匱乏、煩惱痛苦熾盛的如母有情應該怎麼辦呢？我們不能等待他人來改變，而應該當下從自我改變做起。試想，假設一個家庭裏四五個人都我執強大、心眼狹小、勾心鬥角。那麼，自己難道要等家裡其他成員改變了，自己才改變嗎？不，就應立刻從自己做起，只要自己在家裏無私地奉獻，就可能會影響其他四個人慢慢地改變，即使在短時間不能使他們改變，但是可以這樣來觀待：假設自己也和其餘四位家庭成員一樣勾心鬥角、自私自利，那麼我們這個家庭就可能很快四分五裂，而最終面臨破滅。但只要自己一個人還在無私付出，即使其他四個人沒被我感化，這個家仍舊能夠維持下去，總比大家都勾心鬥角而使家庭破滅要好。同理，在這個宇宙中，只要我們佛教徒堅持正知正見，從自我做起以菩提愛心待人、接物、處事，那麼一定會給這宇宙間增加一份善磁場力，也就間接給所有如母眾生帶來福祉利益了。

   同樣，我們做為三寶弟子的一位醫生只要保持愛心、慈悲心、菩提心，一定會對病人身心的痊癒有良好的影響。因為病人病情的康復並不只是取決於醫生的高超醫術，還要依靠醫生內在的醫德，即醫生對病人的愛心關懷，以佛法而論就是菩提心待人。假設有一位醫術高明的醫生，他雖然能給病人準確診斷並開出合理藥方，但他若在診斷過程中表現非常不耐煩，沒有關愛心，我們會發覺病人吃了藥後，病情恢復痊癒的過程仍舊會受極大的負面影響。然而，假設一位護士非常有愛心，常去向病人打招呼，幫病人擦擦背，推推輪椅，病人也會覺得病好多了。所以把高尚的職業道德和優秀的職業技能二者配合起來，才能真正利益眾生。

   我們就從自我做起吧! 我們如果在日常生活中真實做到了，就一定能夠得出因果不謬的結論 — 利他終將自利。我們在醫院工作的佛教徒就應珍惜在醫院工作的機緣，來培養我們真實以菩提心待人，並且深信因果不謬的定律，而且“因微而果著”，業果隨著時空的擴展延伸，一定會增長廣大，種因雖非常微小，但所結果實卻十分豐碩。譬如我們在良田裏播下少許種子，但待到秋天時，卻完全可能是滿田碩果纍纍。反之，我們不能鼠目寸光地只為今生一點暫時利益而去造作惡業，應明了今生造作的一點惡業，在來生會感得極其廣大的罪報來償還。所以師父希望，我們三寶弟子不要被當今社會各種邪知邪見所左右，應把佛法中的正知正見恒持下去，自利利他實現人生的最大價值 — 最終成佛利益廣大如母眾生。