關於殺生

問：在我們生活中，殺生無處不在，無論是有意還是無意，已造諸惡業，恭請至尊上師慈悲開示我們怎樣才能不離佛法而又能順應世法？怎樣才能讓這些不是我殺，卻是為我而殺的眾生脫離畜生道，離苦得樂，同證菩提？

上師開示：

   這是關於殺生的問題。“無論有意還是無意的殺生都造諸惡業”，以上這種說法，師父在三藏十二部經裏是沒有看到過如此籠統的說法。首先，我們需了知何為“業”。業就是一種造作、一種行為。我們在日常生活中有很多的造作行為，正面的行為在漢傳佛教翻譯成“善業”，在藏傳佛教則翻譯成“白業”；負面的行為在漢傳佛教翻譯成“惡業”，在藏傳佛教則翻譯成“黑業”。

   我們在一生中究竟造了多少善業，多少惡業，自己很難去瞭解，佛陀為了讓我們瞭解，就善巧地把造作的無量的善業和惡業總結成三點：有身的造作、有口的話語，以及內在思想意識此起彼落的思維。

   其中，佛陀對十惡業的規定如下：當我們的內在思想境界是負面情緒時，例如我們的思想被貪、嗔、癡(邪見)所支配時，我們的口業就就會受其影響而說妄語、惡口、綺語、兩舌，身業就會產生殺、盜、淫的造作。只要有造作的惡行就會結相應的苦果，這是真實不虛的業果關係。因此，佛陀曾在《佛說八大人覺經》中開示道：心是惡源，形為罪藪。如是觀察，漸離生死。即我們身業所造作的殺、盜、淫，口業造作的兩舌、惡口、綺語、妄語，如是等罪業的積累，使身形被稱各種罪業累積起來的灌木叢，然而積累的根源是什麼呢？來源於內心的貪、嗔、癡(邪見)等惡念所支配，所以“心是惡源”。如是觀察明瞭罪業苦報的根源而進行有效的對治惡心，就能漸漸遠離生死怖畏，從而達到了生脫死的目的。

   由此了知，我們在日常生活中是否造了惡業，是否會感得痛苦果報，則應分析我們內在思想意識境界是由貪心支配？嗔心支配？抑或愚癡心支配？師父就舉兩個例子做決擇。

1. 假設一位農夫如母眾生看到了一隻老鼠如母眾生在他種的田地裏，就認為這隻老鼠如母眾生會吃自己種的莊稼，於是就帶著嗔心用鋤頭把這隻老鼠如母眾生砍死了，那麼這位農夫如母眾生就一定會感得痛苦的果報。為什麼呢？因為他是以貪、嗔、癡心支配而造作負面的惡業行為，他的口也許會不斷地罵這隻老鼠如母有情，身體的動作就會用鋤頭、棍、棒或者其他利器把這隻老鼠如母眾生殺死，所以基、意樂、加行、究竟全部具足，就必定會因此殺業而感痛苦果報，除非在業果未成熟之前他進行了猛力的懺悔。如果懺悔都還不能還淨，那麼我們凡夫就永遠是凡夫，正是由於懺悔是一個中參因素，既然一段因果之間參雜了另一個因進來，那麼這段因果就一定會改變，否則因果定理就無法成立，譬如這件袈裟被滴上一滴墨水，師父就馬上用清水沖洗，如果這滴墨水仍舊不變清淡，這反而不符合因果邏輯。這就是為什麼我們要懺悔過去所造作的惡業以防苦果成熟。那麼如果這位農夫如母眾生殺了這隻老鼠如母眾生而未猛力懺悔還淨，他臨終後就很可能往生入地獄道、餓鬼道或畜生道，有可能來世他變成老鼠，老鼠變成人又來殺他。但是假設他今生壽命是八十歲，而他在四十歲殺死這只老鼠，那麼他在剩下四十年中猛力懺悔，就一定會重報輕受。以上這一例就是真正由殺業而產生痛苦的果報。

2. 另外一個教證就是佛陀在世的一位農夫如母有情，他在犁田的時候，聽到上師釋迦牟尼佛要講宇宙人生真諦了，就歡喜極了，為了去聽法，他就急急忙忙把自己趕牛的一根棍子插在田埂上，於是就把一隻青蛙如母有情插死了，但因他當時的心理狀態並不是負面的貪心、嗔心或愚癡心，而是一種渴仰希求宇宙人生真理的心，這種發心非常難得，也很具加持力，所以這隻青蛙如母有情在得到善加持力後往生，脫離了畜生道，轉變成天女，當這位農夫居士把佛陀講的一座經聽完，天女撒花供養了佛陀以後，這位由青蛙轉變的天女為了報恩，就直接降落在這位農夫居士的面前，向他頂禮三拜。

   由上面兩個例子，雖然從表相上看，兩位農夫如母有情都是在殺動物，一個殺老鼠，一個殺青蛙，但是由於他們內在的發心不同實際所得到的果報則完全不一樣。所以，善業、罪業的真正造作實際是來源於我們自心的善、惡念，否則因果就無法成立。

   我們在日常生活中難免會傷及其他的寒小如母眾生 — 除非證到阿羅漢果位，當阿羅漢走路的時候，別人看到他同樣是踩在地上的，但事實上他踩在地上對眾生是沒有任何傷害性的，因為他是處於一種定境中，就如離地飛行般。所以我們凡夫不造惡業的標準應該根據佛陀的教誨：我們應遠離以貪心支配口的兩舌、惡口、綺語、妄語，支配身的殺、盜、淫；遠離以嗔心支配口的兩舌，惡口，綺語，妄語，支配身的殺、盜、淫；遠離以愚癡邪見心支配口的兩舌，惡口，綺語，妄語，支配身的殺、盜、淫。修行者大都對其中的貪心、嗔心都易覺察、了知，而愚癡邪見因充斥於這個時代的每個角落讓人覺察甚微。師父就舉個例子來與大眾共學何為愚癡邪見。譬如，在當今社會，太多人說老鼠是害蟲，蟑螂是害蟲，蝨子是害蟲，跳蚤是害蟲。那麼，我們三寶弟子反問：佛陀在三藏十二部經中這樣講過嗎？佛陀從來沒有這樣講過。由此可知我們人類的這些愚癡邪見是如何定義的？是根據人類自身的利害關係定義的，所以許多人就抱持這種愚癡邪見來殺跳蚤，殺螞蟻，殺老鼠。因而就會自食苦果。

   師父在與大家共學時，發現我們三寶弟子真的需要學習正法，希望大家有時間的話，就去多聽聞真理，去聽聞尊貴法師們的開示，否則我們就很難改變以前錯誤的思想知見。事實上我們以上分析的種種例子只需總結成一個下士道的心要 —《明信業果》，我們學修佛法，可能每一個人都想成佛，都想到極樂刹土去，因此我們一定不能忽略“明信業果” 心要，才是建立中士道和上士道的基礎。如果我們根據“明信業果”進行反來覆去的思維，我相信每一位居士菩薩都可以自解，從而去除迷惑和煩惱。由此引申我們學佛應按次第而修行，譬如三皈依過後，我們應該運用《三皈依禪觀》，進行十萬個大禮拜，調理好身體，使我們的心與上師三寶的心一致，接下來學修下士道的“念死無常”、“觀惡趣苦”、“皈依三寶”和“明信業果”，把這四個法修完以後，就自然而然會進入中士道，修學苦、集、滅、道的“四諦”、“十二因緣”；如此修完中士道後，就會自然而然進入上士道的菩薩乘，修學願菩提心和行菩提心的六度、四攝法，然後再進入密乘，修《上師供》、《五字真言》等。

   所以，我們的在日常生活中錯不錯因果，應觀待我們的身口意三業。如果我們在日常生活中沒有帶著貪、嗔、癡的分別妄念心來支配口業和身業的造作，就不會感得極重的罪業果報。譬如我們每時每刻都是帶著慈悲心，甚至走路時還在念“嗡嘛呢唄咪吽”、“南無觀世音菩薩”、“南無阿彌陀佛”回向祈願“所有被無意踩死的如母眾生都能因此心咒、聖號的殊勝加持而得到解脫"，如果我們帶著這樣的菩提心行走，可能被踩死的寒小如母眾生都會得到解脫呢！當然，同時，我們千萬不要形成一個錯誤的觀念：走路時看到蟲子就踩。因為那樣的起心動念就是真正殺業的起心動念。關於業果諦理更深細的方面，建議大家可聽師父廣講的《菩提道次第攝修心要》中的“明信業果”章。

   老上師能海師爺傳給大恩上師惟印活佛的心要是這樣表述的：如果我們造作十惡業，必定會導致罪業苦報，而當果報未成熟前，譬如我們現在還沒有往生，當下就不可能感得畜生道身、餓鬼道身和地獄道身，因此，我們應趁現在還是人身時，就趕快猛力懺悔還淨。

   懺悔方法如下：誦經、持咒、念佛、禮拜、供養、造像、觀像、建塔、佈施等。所以，懺悔的方式並不是常人所想像的僅僅是在內心說“我要懺悔、我要懺悔”，而是要有具體的內容，我們只要帶著菩提心，誦一部經典、持咒、念佛都能夠引申我們懺悔還淨，乃至於繞塔、繞佛等，以上的懺悔方式都叫做“事(相)懺”。以事懺的方式長久積累下來，最後我們就自然而然能夠瞭解“緣起性空”的道理，就能夠以真空之理來懺，即“緣起性空”的空性之理來懺，從而達到“理懺”滅罪根。由此觀之，事懺與理懺的區別在於前者是通過做具體的事情達到懺悔的目的，後者則是以空性之理來懺悔，因此心要中云：理懺名為滅罪根。換言之，當我們長久地進行事懺，從而達到了悟“緣起性空”之理，就真正能把凡夫所造的一切罪業滅掉，把罪根都拔掉，那麼今後我們就會建立善業，廣積成阿羅漢、成菩薩，乃至成佛的資糧。

   《明信業果》 章還涉及了十善業和十惡業的關係，所產生的果報就是“五果”、“四報”。“五果”有異熟果、等流果、增上果、士用果和離繫果；“四報”意即果報成熟的四種不同時間，有現報、生報、後報和不定報。當我們瞭解了這“五果”、“四報”，就能去除很多的無明、邪見。例如有的人皈依後，出門被車撞了一下，就開始抱怨：哎呀！三寶怎麼這樣加持我啊！？這就說明他不瞭解“五果”、“四報”，既然有現報、生報和後報，那麼這位如母有情今生皈依能使他未來生的福報具足，因而現在這一結果很有可能由於三寶的加持，使得過去造作的惡業重報輕受，說不定過去造作的罪業極重，本來該往生的，而他皈依的這個中參因素使這種可怕的業果轉化了，僅僅是被車撞了一下。修行者若真能以如此拓展的三世因果的視野觀察思維，自然便會漸漸遠離世俗邪見，安住正見而得解脫。

    我們再進一步把上述事例開廣到能海師爺歸結的心要：罪報要求急，福報回眾生。真心皈依的三寶弟子，並不是為自己求取多少福報，而是希求上師三寶加持自己能夠趕快把無始以來造作的罪惡業障在今生受報還淨，以免越積越多惡業而下墮三惡道；同時又並不獨享自己今生積累的所有福報，而是迴向予法界六道如母眾生，希望他們脫離貪、嗔、癡三毒苦，早證圓滿菩提果位。

   最後，師父希望我們三寶弟子一定要建立正知正見，否則我們學佛是迷信，而非正信。因為我們是究竟圓滿無上正等覺的大智佛陀的追隨者啊！師父在這裏也只能做一個簡短的開示，希望各位居士菩薩可上根本網站聽聞或下載《菩提道次第攝修心要》的“下士道”的第四個修法 —《明信業果》。我相信大家認真聽聞過後一定會建立正確的因果正見的。