二

由劉邦發明創造的以女人賄賂強敵、緩解國家危機的和親手段，從某種角度而言，越往後發展，便越是考驗著中原王朝的胸懷、氣度與自信。一部古代和親史，多發生在漢、唐、元、清等強盛開放的朝代，而宋朝、明代及戰亂分裂、國力衰退時期，則死要面子決不和親。

當然，與中原王朝和親的對方，必須具備一定的條件與相當的實力，這種實力，並不包括經濟、文化等方面，僅指軍事而言。此外，古代受交通條件的制約，距離也是一個不得不考慮的重要因素。路途過於遙遠，交往少而艱，則無和親之必要。

唐朝對吐蕃的和親，便經歷了一個曲折的過程。

位於西藏高原的吐蕃部落，雖然在公元前1世紀就出現了第一代贊普（藏語，意為英武之王），但整個社會長期處於紛亂動蕩之中。直到7世紀初，第三十二代贊普朗日松贊征服鄰邦開拓疆土，接觸中原文化，不斷發展經濟，吐蕃社會才進入一個空前的繁榮時期。然而，朗日松贊的改革遭到了部分守舊階層的強烈反對，629年，被叛臣下藥毒死。年僅十三歲的松贊干布繼位，接過父親未竟的事業，以其少有的雄才大略，最終完成了雪域高原的統一，然後推行一系列行之有效的建政措施：創立藏文，訂立法律，引進佛教，統一度量衡，建立職官制度與軍事組織，在中國西南地區建立起一個強大的奴隸制政權，其鐵腕手段與卓越貢獻，在某種程度上堪比漢族之秦始皇。

吐蕃王朝的日異崛起，並未引起唐朝的高度重視。畢竟，唐朝與吐蕃是那麼遙遠，兩者之間，隔著一個遼闊的地域——吐谷渾。此時的大唐，兵強馬壯，經濟興盛，文化發達，特別是都城長安，氣勢宏偉，繁華無比，為異域各邦所景仰。唐太宗李世民不僅在中原各地享有崇高威望，也贏得了諸蕃的推崇，被尊為“天可汗”。於是，“絕域酋長，皆來朝貢。”因此，當仰慕中原文化的松贊干布於貞觀八年（625年）初派使者前來朝貢之時，以天下之大、舍我其誰的唐太宗也就將其視為一般的異族小邦，只是出於禮節，才遣人回訪慰問。當松贊干布再派使者入朝，“齎幣求婚”之時，唐太宗想也沒想，當即予以回絕。是呵，一個知之甚少的吐蕃異族，遣使回訪，就給你天大的面子了，還向大唐王朝求婚和親，也太有點得寸進尺了吧？

據《舊唐書•吐蕃傳》記載，使節返回吐蕃，向松贊干布彙報時說道：“天子遇我厚，幾得公主。會吐谷渾王入朝，遂不許，殆有以間我乎？”

回話對吐蕃使者而言，是個不大不小的考驗。如果實話實說，無異得罪了天朝大國，也說明自己無能，沒有很好地完成使命。於是將矛盾轉嫁他人：恰好遇上吐谷渾王前來，唐皇本來答應了的事情，卻節外生枝了，大概是吐谷渾王從中作梗、挑撥離間的緣故吧？使者的話說得相當婉轉，但潛台詞不言自明。唐太宗厚此薄彼，許以弘化公主嫁給吐谷渾王、衡陽公主嫁與突厥王子，卻拿吐蕃根本不當回事兒。通過這段“妄語”，我們可從另一側面見出吐蕃使者的聰明與機詐。

松贊干布聞言，自尊心受損，覺得自己在西方各族中的威望受挫，不禁怒不可遏。突厥離吐蕃遠了點，那就先拿夾在大唐與吐蕃之間的近鄰吐谷渾出口氣吧。於是，當即聯絡羊同部落進攻吐谷渾，將其趕到青海之北，又一鼓作氣攻破與吐谷渾關系親密的黨項、白蘭羌。再率二十萬大軍進軍唐朝松州，一邊遣使進貢金甲，說來迎娶公主，一邊對左右說“公主不至，我且深入”。隨後進攻松州，都督韓威輕敵，被松贊干布擊敗。一時間，周圍羌族全都背叛唐朝，投向吐蕃。

面對如此騷擾，在戰爭中摔爬滾打過來的唐太宗李世民自然也不是吃素的，他沉著應對，派出五萬步騎予以進討。先頭部隊抵達松州，乘夜突襲吐蕃軍營，斬殺一千多士兵，給松贊干布當即來了個下馬威。“至是弄贊始懼，引而去”，再次派遣使節，一為謝罪，二為求親，《舊唐書•吐蕃傳》以“固請”二字加以描述，說明態度之堅決，頗有點不屈不撓的味道。

松贊干布動武乃為和親，也算一片至誠。經過一番較量，唐太宗認識到偏處西南一隅的吐蕃王朝並不遙遠，原來就在近旁，竟對大唐王朝構成威脅，軍事力量實在不可小覷，出於安撫之策，思慮再三，也就答應了松贊干布的“固請”。

歷經六年波折，和親請求終於得到許可，松贊干布的願望實現了，同時說明吐蕃的軍事實力、文明開化獲得了大唐的認同，這可是一件極有面子的事情呵，對周邊地區及其他民族的影響，遠甚於武力的威懾與征討。貞觀十四年（640年）冬，松贊干布以甚為器重的大相祿東贊為正使，派出使者百來人，帶著黃金五千兩、金綠綾緞衣服、鑲嵌紅寶石的琉璃鎧甲等聘禮，前來長安，向唐朝正式求婚。

和親公主大多不是皇帝親生女，這也算得上一個公開的秘密。唐太宗對與吐蕃的首次和親十分重視，他雖然不可能將自己的親生女兒嫁往雪域，但與和親女之間的關系，其親疏遠近，也相當重要。一番考慮，他選中了自幼收養宮中、視同己出的一位十六歲宗室女，封文成公主，作為吐蕃末蒙（贊普之妻）。文成公主雖為宗室女，卻是以唐太宗女兒的身份嫁往吐蕃的，她既是和平的使者，也是大唐文明的像征。因自幼生長於唐室宮廷，受封的文成公主不僅擁有高貴的身份，並且飽讀詩書，有著頗高的文化修養，言談舉止合乎於情，止乎於禮，不失皇家閨秀應有的風範與韻味。

松贊干布求娶唐室公主歷時長，曲折多，以致留下了不少和親傳說，至今仍在西藏大地廣泛流傳，其中最著名的便是“五難求婚使”。當其時，除吐蕃外，還有印度法王、波斯財王、格薩軍王、美色市王等爭聘美麗聰慧的文成公主。各國使者齊聚西安等著回話，唐廷出了五道考題，唐太宗下旨，哪國使者順利解答，文成公主就嫁給哪國。這五道題目相當之難：以綾綢穿過綠松石的孔眼，辨別一百只雞的母子關系，一天之內吃完一百只羊、揉好一百張羊皮、喝掉一百壇酒不醉，夜晚入宮而不迷路，從二千五百名年輕美麗的女子中認出文成公主。所有使者中，唯有吐蕃大相祿東贊足智多端，機敏過人，全部答對，不辱王命。

當然，傳說只是傳說，有了唐太宗親口許親的鋪墊，其余的一切，不過是一些具體的儀式與過場罷了，斷不會生出如此誇張的難題與考驗。

經過一番充分准備，貞觀十五年（641年）正月丁醜日，一支長長的隊伍從西安出發，經鳳翔、秦州、河州迤邐前行，踏上了前往雪域吐蕃的和親之路。

這支龐大的隊伍不僅包括迎娶文成公主的吐蕃大相祿東贊一行，還有唐朝禮部尚書、江夏王李道宗率領的送親隊伍，他們帶著大唐賜予的豐厚嫁妝。皇帝嫁女，本來就十分風光，加之唐朝又是那樣的繁華強盛，唐太宗是周邊少數民族敬仰的天可汗，陪嫁更是貴重無比。除不可缺少的金銀珠寶、綾羅綢緞外，還有藥材、香料、醫療器械，特別是吐蕃沒有的谷物、水果、茶葉、蔬菜種子，這些種子（包括蠶種），後來都扎根吐蕃造福藏民。此外，帶去的尚有大批諸子經典、佛教聖卷、醫學論著、蔔筮典籍、工程技術、天文歷法等漢文書籍。與文成公主同行的，除使女、奴婢、侍衛外，還有一批文士、醫師、樂師、工匠、技師等專業人員。其中一支樂隊帶去的樂器，歷經一千三百多年的風雨滄桑，仍有幾件逃過劫難，作為稀世珍寶，分別收藏在大昭寺、西藏博物館、民族博物館內。

陪同文成公主前往西藏的，真可以算得上是一個規模龐大的文化使團、科技使團。歷史將證明，以此為契機，中原文化、中華文明對吐蕃相對落後的經濟、文化、科技等方面，起到了至關重要的改造、推動與促進作用。

與文成公主一同迎請回來的釋迦牟尼十二歲等身像木雕，原物為印度送給大唐的禮物，自然也在這支浩浩蕩蕩的送親隊伍之列，它被供奉在一輛木輪車上，由兩名力士牽引前行。

佛祖等身像共有三座，為釋迦牟尼修行得道後應教徒要求所建，分別是八歲、十二歲、十五歲三個年齡段與真身大小一致的塑像，依據佛祖母記憶中的形像塑造，並由釋迦牟尼本人親自開光。

從某種角度而言，這尊釋迦牟尼十二歲等身像顯得尤為珍貴。《西藏王統記》述及此次和親時，特別提及這尊雕像：“唐主遂以文成公主出降，並賜覺阿釋迦像及豐厚奩儀而遣往吐蕃。”

唐太宗以這尊稱得上國寶的十二歲佛祖等身像作為陪嫁轉贈吐蕃，除文成公主信仰佛教外，可能與松贊干布的另一女人——墀尊公主有關。

中原皇帝尚有三宮六院，吐蕃贊普肯定不會只有一個女人。迎娶文成公主之前，松贊干布已有四個妻子——三位藏族女子，一位墀尊公主。墀尊公主為尼泊爾國王親生兒女，於貞觀九年嫁到吐蕃，也就是說，贊普與她已有六年婚齡。松贊干布對這位尼泊爾公主十分珍愛，三位藏族妻子都沒有王妃稱號，而唯獨封給了墀尊公主。六年前，尼泊爾國王以八歲釋迦牟尼等身像作為寶貝女兒的嫁妝，已被墀尊公主帶到了吐蕃，供奉如儀。這樣一來，國力、氣度、威望、信義遠甚於尼泊爾的大唐自然不能示弱於人，十二歲釋迦牟尼等身像成為文成公主的陪嫁之物，也就在情理之中了。

文成公主有輦輿、馬匹、駱駝、騾子等龐大的隊伍作陪，其規模遠甚於漢朝出塞和親的王昭君。雖然都為中原盛世王朝的和親女子，都由長安出發，抵達的目的地都為邊塞苦寒之地，但高原苦寒比草原荒漠更為惡劣，除了不斷呼嘯的颼颼冷風、沒有止境的荒涼大地，文成公主還得面對缺氧、頭疼、惡心、嘔吐等嚴重的高原生理反應。與生於荊楚山野鄉村的王昭君不同，文成公主在皇宮的溫室中長大，何曾受過如此艱辛磨難？

前往吐蕃和親，嫁給松贊干布，唐太宗選擇了她，歷史選擇了她，這，於文成公主而言，並無半點自由選擇的余地。越往前行，滿眼越是異鄉風物。身不由己，不得不行，離鄉漸遠，不禁頻頻回首，戀戀不舍。對此，《西藏王統記》作了真實記錄。當唐太宗告知文成公主“汝當往為吐蕃王妃”時，她回道：“無有佛法，土地貧瘠，道路遙遠，難與父母兄弟相見，兒不欲往。”父王雲：“汝必當去，勿作是語。贊普有大神通變化，具足法力……”在父皇的開導下，文成公主心有所感，思有所悟，揮淚作別。沿途行來，又有吐蕃大相祿東贊等人為她高歌，對即將抵達的吐蕃大地，對即將嫁與的夫君贊普極盡誇耀頌揚：“吐蕃藏地，吉祥如意。眾寶所成，贊普宮中，神作人主。松贊干布，大悲觀音。神武英俊，見者傾慕。以教治邦，人民奉法，諸臣僕從，歌唱升平。出佛慧日，擎功德燈。山產諸樹，土地廣博，五谷悉備，滋生無隙。金銀銅鐵，眾寶具足。牛馬繁殖，安樂如是……”文成公主的憂懷愁緒，在使節的寬慰下，漸漸有所緩解。

為表達自己的真誠美意，松贊干布將位於青海南部的柏海作為迎親之地。

文成公主一行沿唐蕃古道前往柏海，這條道路雖然經過漢人前代君王特別是隋煬帝的大力開發，但仍坎坷難走。數條湍急的河流，得趕在隆冬的枯水季節才能順利通過。經青海南道前往柏海，漫漫兩千多裡長路，一派荒涼，盛夏時節仍降冰霜，沿途見不到人煙，有時連飲水也沒有，只好啃冰吃雪。一路行來，雖無什麼大的危險與懸念，但也歷經艱辛，留下了不少動人的故事與傳說。和親大使李道宗抵達柏海後不由得感慨萬端地說道：“柏海近河源，古未有至者。”自古沒有人到達，此話雖然誇張了一點，卻也道出了此路的曠古奇荒與遙遠難行。

松贊干布在柏海大興土木，築館建城，然後親自從藏南趕來迎接文成公主。《舊唐書•吐蕃傳》寫道：“弄贊率兵次柏海親迎，見道宗，執婿禮恭甚，見中國服飾之美，縮縮愧沮。”松贊干布對送親使李道宗行女婿禮，對文成公主及隨行人員美麗的服飾贊美不已，仰慕之余，不禁畏畏縮縮，自慚形穢。

禮部尚書李道宗為唐太宗族弟，任命他為和親大使由唐太宗欽點，也是有唐一代所有和親大使中官爵職位最高的一位，加之松贊干布初一見面，就把他當成了岳父而拜行子婿之禮（兩國交往，按常理，贊普以君王之尊，該由李道宗行君臣之禮），因此，便有人視文成公主為李道宗的親生女兒。有文字記載，文成公主原名李雪雁，生父江夏王李道宗，但沒有充分的史料依據作支撐，僅為推測想像而已。

自從得知將要遠嫁異邦，文成公主知道，這是父皇交付的一樁與朝廷、民族有關的大事。她是大唐的像征，是中原文化的傳播使者，是漢藏之間的橋梁紐帶，稚嫩肩頭托舉著的，是大唐與民眾的重任，而個人的愛情、婚姻、幸福等，則想得少之少。然而，當她親眼見到松贊干布時，壓抑著藏於內心深處的所有惶惑、疑慮不禁渙然冰釋。哦，原來這位陌生的吐蕃君王並非想像中如怪獸般的青面獠牙，也不是步履蹣跚的年邁老者，而是一位二十五歲的英俊青年，猶如雪域高原的陽光，明朗亮堂。

長期浸潤泱泱中華文明古風的文成公主，身上透出一股令人心儀的美麗聰慧與高雅氣質，松贊干布不由自主地被她深深吸引。回到藏南，他專築一城、新修宮室供文成公主居住，不僅對她言聽計從下令改變藏人陋習，還主動學習先進的中華文明，尚漢禮，穿唐服，習儒典。《新唐書•吐蕃傳》寫道，松贊干布“歸國，自以其先未有婚帝女者，乃為公主築一城以誇後世，遂立宮室以居。公主惡國人赭面，弄贊下令國中禁之。自褫氈罽，襲紈綃，為華風。遣諸豪子弟入國學，習《詩》《書》。又請儒者典書疏。”

當文成公主感受著夫君松贊干布的溫柔與體貼時，二八少女心中，悄然湧出一股甜蜜的愛意。隨著生活日久，交往愈深，愛意的波濤蕩漾開來，不期而至的幸福，頓時溢滿她的心胸。

（未完待續）