三

文成公主與松贊干布在柏海舉行婚禮，然後一同移駐青海南部最為富庶的地方玉樹縣。近百日後出青海，向西藏進發，再行三千多公裡，終於在這年的藏歷四月十五日抵達拉薩。

拉薩，藏文“佛地”“聖地”之意，漢文還有“邏些”“邏裟”“拉撒”之稱。文成公主當時見到的不過是一片荒野沙灘，邏些城還在規劃籌建之中。因此，文成公主及和親隊伍在這裡雖然受到萬人空巷、歌舞游宴的熱烈歡迎，但呆的時間不會很長，不過作為一處中轉站而已。他們的目的地，是當時吐蕃的政治、經濟、文化中心——山南瓊結。

餐風露宿，飽經遙遠的路途艱辛之苦，直到入住山南雍布拉康這座建於公元前2世紀的歷代贊普王宮，文成公主花了三年時間，總算走完了長達七千裡的唐藩古道和親之旅，開始了人生新的一頁。唐蕃漢藏關系，也由此而拉開了新的帷幕。

文成公主初到西藏，最先處理與解決的事情，不是如何適應氣候環境，也不是如何傳播華夏文明——在長達三年的漫長行程中，她已習慣了西藏高原的苦寒缺氧、飲食衣著及風俗習慣；而先進的中原文化在藏民的認可與贊賞中，正逐漸深入人心，成為他們日常生活的一個組成部分——這些，於她都不是難事，難的是如何與尼泊爾墀尊公主友好相處。

王昭君和親匈奴，呼韓邪單於也有五位閼氏（皇後），王昭君位居第四。但其他四位閼氏均來自匈奴部落，以王昭君所代表的西漢大國之尊，她與其他閼氏融洽相處，從未發生過邀功爭寵矛盾。松贊干布也是五位妻子，但文成公主所面臨的情形則不一樣了，論迎娶先後順序，她排列末位，除藏族部落的三位妻子外，還有一位與她平起平坐，在某種程度上更為尊貴的尼泊爾墀尊公主。

佛祖釋迦牟尼的誕生地毗藍，便位於尼泊爾境內。墀尊公主來自的國度，雖然沒有大唐強大繁盛，但從精神與信仰的角度而言，則更為純粹、正統！況且她是尼泊爾國王的親生女，於六年前就嫁到了吐蕃，與松贊干布，與這裡的人民已經結下深厚的友誼。

女人之間的關系十分微妙而復雜，如果沒有名份之爭，大家倒也相安無事，一旦地位、實力相當，就會使出許多手段爭風吃醋、邀功爭寵。面對文成公主的年輕美麗以及她所獲得的特殊禮遇，還有松贊干布那關懷備至、體貼入微的極度恩愛，墀尊公主昔日的中心地位發生了動搖，不由得妒火中燒。據《西藏王臣記》所載，文成公主剛到吐蕃，在“相見慶會”上，墀尊公主對她說道：“漢主文成汝，辛苦婚使迎，雖來此藏地，然我先為大。”於是，留下了許多關於墀尊公主與文成公主爭嫡庶之位、正名分之譽乃至相互鬥法的典籍記載與民間傳說。雖然真真假假、虛虛實實，但至少折射出文成公主與墀尊公主相處之初，兩人確實有過一定的矛盾與衝突。松贊干布夾在中間，肯定做了不少調解工作，他盡量一碗水端平，做到不偏不倚，在拉薩為墀尊公主建造了大昭寺，為文成公主建造了小昭寺，她們帶來的釋迦牟尼八歲等身像及釋迦牟尼十二歲等身像，分別供奉在這兩座廟中（後來相互作了調換）。

文成公主雖然年紀輕輕，卻有著博大的胸懷，盡量不與赤墀公主爭高低、論短長，以高超的智慧減少摩擦、化解矛盾。慢慢地，墀尊公主被她折服、感化，兩人建立了相當友好的關系。兩人雖然都沒有生育，但都受到藏人的赤誠愛戴，分別被尊為白度母、綠度母。至今許多寺廟，仍供奉著她們的塑像，一般情形，松贊干布居中，墀尊公主在右，文成公主位左。而其他三位藏族夫人倒給忽略了，唯有布達拉宮給了她們一處空間，三座塑像並列一排，也許是妻以子貴的緣故吧，抱著王子（也是松贊干布的唯一兒子）的薩赤江夫人居於正中。

文成公主之所以千百年來受到藏族人民的尊崇與愛戴，在於她所帶來的中原文明惠及了吐蕃廣大民眾。藏地至今仍流傳著這樣一首頌歌：

遠從漢族地區，來了王後公主。

把三千八百種糧食，帶到咱們藏土。

      藏地從此開始，種上了各種糧谷。

遠從漢族地區，來了王後公主。

把五千五百名工匠，帶到咱們藏土。

給西藏地區工藝，打開了發展門戶。

遠從漢族地區，來了王後公主。

把五千五百頭牲畜，帶到咱們藏土。

給藏地潔白乳酪，打下了豐產基礎。

歌中所唱具體數字，自然是文藝作品中一種表示繁多的誇飾，借以表達他們對文成公主虔敬的感恩之情。她帶去的谷物種子、生活用品、各種器具、先進技術，有力地促進了吐蕃農業、醫學、歷法、文化等方面的發展。那些隨她一同進入藏地的工匠、技師等，推行漢族先進的耕作方法，加築田塍，開挖畦溝，提高谷物、青稞等糧食產量；介紹飲茶、釀酒、造紙、制墨之法；幫助藏民安置水磨，節省勞力；向藏族婦女傳授養蠶、紡織、刺繡技術，推動吐蕃家庭手工業的發展；傳播中原建築技術，拉薩城的建造，便凝聚了漢族工匠的心血，在布達拉宮、大昭寺、小昭寺、哲蚌寺等諸多寺廟，漢式鬥拱至今仍隨處可見；改革歷法，指導藏歷采用漢族干支相配的農歷計時法……松贊干布還在文成公主的幫助下革除陋習，列舉殺生、偷盜、奸淫等十條必須懲罰的惡行，以及必須嘉獎的“十六要”善行如言語忠實、行為篤厚、幫助鄰人等；在她的影響下，吐蕃人穿起了長袖寬襟的漢服，頗有意味的是，唐代漢人的生活方式、習俗至今在西藏不少地區仍有所保留。“自從貴主和親後，一半胡風似漢家。”唐代詩人陳陶在《隴西行》一詩中的描述，半點也沒有誇張。

2006年7月，我取道成都轉機，來到了向往已久的西藏高原。山南地區電視台書記嘎多先生親自駕車，帶我前往他的故鄉觀光感受。車從澤當鎮出發，沿雅礱河谷一路西行，光禿禿的高原山峰與兩旁青翠蓬勃的青稞形成的反差，在我心中更是增添了幾分神奇。前兩天下過一場大雨，路中坑窪處仍積滿泥水，經過近兩個小時的顛簸，我們來到了生養嘎多的故鄉——亞堆鄉亞桑村。清一色的藏式住宅，典型的傳統農耕生活方式，這是一個與全球化、現代化絕緣的古老村莊。盡管我出生在湘鄂交界之處的一個偏遠村莊，這些年來也走過了無數荒野山村，可眼前面對的，卻是我一生中見到的最為純粹而古老的原始村落。嘎多一邊與村民們說著藏語，一邊用漢語對解釋、敘說著這裡的一切。他告訴我，按照要求，西藏學校實行雙語（藏語與漢語）教育，因為村裡沒有懂漢語的老師，所以村辦小學開設的，只有清一色的藏語課。緩步村中，在嘎多的引導下，我見到了一座古老的石磨，在清清溪流的衝擊下，不緊不慢地轉動著。這座至今仍能磨碾青稞的水磨，深深地刻印著文成公主當年入藏的文化符碼。突然間，一種與遠古相通的神秘，注入我的血脈。古與今，一瞬間就這麼對接了。在潺潺的水聲中，在千百年來吹拂不息的緩緩和風中，我的眼前，恍惚出現了文成公主的身影。一位中原漢人，並且是一位柔弱的女性，置身異域他鄉的萬千藏民之中，千年如斯，不僅沒有被同化被淹沒，反而以其獨特的魅力，影響、浸潤、感染著這裡的一切，這該是一種怎樣的堅強、堅韌與堅守？文成公主的身影飄忽不定，在村中繞了一圈，飄向更遠的西方。我追尋著她的身影極目遠眺，突然發現，那永遠年輕的美麗形像，正聳立在前方那千年不化的雪山峰巔。

（未完待續）